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还有人拿这个问题去问曾给宫廷贵女诊过脉的近代著名老中医，实在是令人哭笑不得。老中医不好弄得对方很没面子，所以没有直接否定，只好说是有悬丝诊脉，但只是做个样子，并不能靠丝线诊断疾病。 明明是照顾对方脸面才这样说的，却是被人当真了。】 【据记载，古代宫廷女眷生病，是在手腕上盖一层薄纱。 或许小说中涉及到了真实的历史名人，所以传着传着就成真的了，好比《世说新语》，本是南朝时期的作者创作出的历史衍生小说，连野史都不是，却被后世读者当成了史书，奉为金科玉律。 例如“曹昂救父”，“覆巢之下，焉有完卵”，就是出自《世说新语》，直接被一些人认定为史实，拿来当论据。 《世说新语》是一千多年前的书。 也许千百年后，现代人创作的历史衍生类小说也能被后人当成野史，甚至是正史。不过这个可能性不大，现在联网了，不似从前。】 天幕下的众人疑惑不解，什么是联网？ 当代的事情想要传到后世，只能是靠文字记载和活着的人口口相传，一代又一代地传下去。 口传有误的概率极大，最靠谱的还得是文字。 千百年后，时间久远，当年的事情谁也不知道，将小说当成史书确实有可能。 【咳咳，回到正题。孙思邈被称作“药王”，著有《千金要方》和《千金翼方》，可惜《千金翼方》已经失传了。】 天幕上出现了《千金要方》和《千金翼方》，但是由于字数较多，并没有显示完全，停留的时间也短。 想要将其抄下但抄不赢的人们无不扼腕叹息。 唐太宗李世民记得孙思邈是当朝的人物，决定找到孙思邈，将孙思邈的医术传抄千万份。 一份容易失传，那百份、千份、万份、万万份呢？ 哪怕耗费再多的人力，他也要将孙思邈的医书普及推广，造福大众。 这是可以活人的书啊。 可惜靠人抄过于费时费力，如果能够拓印就好了，让孙思邈将医书弄成碑刻的样式？ 这倒是个办法。 虽然刻在石碑上同样费时费力，但是需要传抄的份数过多，刻在石碑上然后再拓印下来还是划算的。 【孙思邈的出生年份有争议。 正史记载：“孙思邈自称是开皇辛酉年出生。” 开皇是隋文帝杨坚的年号，始于公元581年，辛丑年。而辛酉年是公元541年，隋文帝杨坚出生的年份。 开皇和辛酉年完全对不上，必然有一处错误。 结合正史记载的独孤信曾经夸赞孙思邈是神童，而独孤信早在公元557年就挂了，作者菌相信孙思邈的出生年份是辛酉年，也就是公元541年。 这样和独孤信夸赞孙思邈是神童就能对的上了。】 【魏徵等人修前朝史书的时候，也就是南朝齐、南朝梁、南朝陈、北周以及隋朝的史书的时候，屡次拜访孙思邈，听孙思邈讲述前朝的事情。 南朝齐的国祚是公元479年至502年，可见孙思邈不可能是开皇初年，即公元581年，也就是辛丑年出生的。】 唐太宗李世民：“……”猜到了。 这个作者菌总是喜欢在年龄这种无关紧要的事情上下功夫，搞清楚这个有意义吗？ 说点有用的吧，比如怎样养生，如何长寿？ 【孙思邈是京城人士，虚岁七岁，也就是周岁六岁的时候开蒙，一天能够背诵一千多字，达到弱冠之龄的时候就对庄子、老子等百家学说十分熟悉，喜欢对典籍进行注释。 在我们的印象中，语言不通才需要翻译，例如翻译外国的书籍。在古代，对于先人的典籍不存在不认识字的情况。 孙思邈的行为，好比曹操批注《孙子兵法》，写上自己的见解。 由此可见，孙思邈的才华不俗。】 【史书记载，孙思邈是一个有才华的人，于是就有很多皇帝想要请他出山做官。 孙思邈都一一谢绝了。 隋文帝在位的时候，孙思邈常和人说：“五十年以后，会出一位圣人，我要辅佐他以救济世人。” 隋朝的国祚总共也没有五十年。 孙思邈所说的五十年后，正是唐太宗李世民在位的时候，可不就是圣人出现了吗？ 作者菌作为现代人，拒绝一切封建迷信。 孙思邈的这番话，出自《旧唐书》。《旧唐书》是唐朝之后，五代十国时期开始写的，完全可以当事后诸葛亮。 既然这个为假，那前面独孤信夸赞孙思邈是神童就也有可能是虚构的，这个“自称是开皇辛酉年出生”就是史学家在抄卢照邻的《病梨树赋》时抄错了，应该是“自云开皇辛丑岁生”。 孙思邈实际上活了一百零二岁，而不是一百四十二岁。】 众人听到这里，顿时想到了张良虚构一个黄石公进行预言的事例。 预言后世这种事情其实挺常见的。 秦始皇嬴政想到胡亥二世而亡，对隋文帝杨坚表示同情，难兄难弟啊。 好在现在提前把胡亥给解决了。 “汉初三杰”中的萧何已经身在朝中，成了他大秦的丞相。 韩信已经派人去寻了。 至于张良，扶苏传来消息说他们已经在回咸阳的路上了。 他大秦不会再重蹈覆辙。 突然被天幕踢了一脚的隋文帝杨坚：“……”扎心了啊！为什么看个盘点名医的天幕异像还能被踹啊？ 这都怪他生了个好儿子！ 独孤伽罗感叹还好儿子生的多，长子和次子废了，还有其他儿子可以继承皇位。 而且只能是她生的儿子继承皇位。 【五十年后，唐太宗李世民召见孙思邈，见孙思邈一把年纪了，看起来还是十分的年轻，将孙思邈比作是羡门和广成子，传说中的道教神仙。 但是呢，李世民请孙思邈出来做官，孙思邈还是不接受。从北周宣帝宇文赟到唐高宗李治，可以说历代皇帝几乎都有请他出山做官，但是无一例外的都被他拒绝了。】 【孙思邈的救世方式是行医救人，而不是以做官的方式为百姓谋福祉。 或许这些皇帝看中的是孙思邈的文才，而不是医术，所以才会被拒绝吧。如果他们请孙思邈当医学博士后，教授学生医术，很可能就成功了。】 隋文帝杨坚决定按天幕说的试试。 他听闻孙思邈通晓诸子百家学说，请孙思邈当国子博士，教授学生经义，被拒绝了，也就作罢。 没有想到孙思邈爱的是医学。 唐太宗李世民反思了一下自己，他把孙思邈当成神仙看待，想授予孙思邈爵位，当成神仙供着，遭到了孙思邈的拒绝。 此举，确实有些亵渎神仙。 神仙想的是如何济世救民，怎么会想要百姓的赋税来充实自己的腰包呢？ 唐高宗李治明白了孙思邈为何拒绝当官。 他也是看中了孙思邈的文才，授予孙思邈谏议大夫的职位，和医学完全不搭边。 看来想留住孙思邈，还是要投其所好啊。 【据史书记载，孟诜、宋令文、卢照邻等人，对待孙思邈如同对待老师一般，可见孙思邈应该是乐于传道受业解惑的，没有私心。 后面将自己的心血写成医书，更是难人可贵。 宋令文、孟诜我们或许不了解，但是卢照邻可太出名了，是“初唐四杰”之一，诗词名句“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”的作者。 孟诜是医药学家，宋令文擅长撰写文章，卢照邻是文学家。 前面说到，孙思邈日诵千言，能够对典籍进行注释。从文学到医药，孙思邈都有收徒的资格。 卢照邻更是对孙思邈推崇备至，在《病梨树赋》中把孙思邈夸上了天，天文、历法、占卜、甚至丈量土地，孙思邈无所不能。】
第104章 天幕上出现了卢照邻的《病梨树赋》全文。 则天大圣皇帝武则天看完，对卢照邻十分的欣赏，得不到骆宾王，不会也得不到卢照邻吧？“初唐四杰”已知其二，还有两位分别是谁？ 天幕似乎听到了她的心声。 【卢照邻文采出众，幼时有神童之称，和其他三位神童并称“唐初四杰”。 杜甫有诗云：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。” 排行第二的杨炯曾说：“愧在卢前，耻居王后。” 孙思邈得到了卢照邻的高度赞誉，可见其文学水平不弱于医术。 有关孙思邈的史书记载到这里就结束了，在正史中，孙思邈擅长预言，和袁天罡是一类人，对于这种迷信的说法，看个乐子就行了。】 汉武帝刘彻：“……”他唐朝在同一时期除了有一堆名将，连神童都齐刷刷地有四个？李二凤是天道宠儿吧，名将、神童都在太宗朝。 杨炯能点评这个排名，肯定是同一朝的人。 唐高宗位面 武则天自言自语：“‘初唐四杰’天幕透露了三个，杨炯、卢照邻、骆宾王，还有个姓王的是谁？” 李治听到了武则天这话，回答道：“王勃。” 他见武则天面露疑惑，补充说道：“就是李贤的属官，作《檄英王鸡文》的那小子。” 武则天遗憾地道：“原来是他啊。” 可惜了，王勃空有一身才华，却是没有用到正途上。 【我们现在的医生，术业有专攻。内科医生专看内科，外科医生专看外科，儿科医生专看儿科，眼科医生专治眼睛等等。 在古代，医生什么病都看，内科、外科、妇科、儿科、五官科、针灸推拿等各科都要会。 孙思邈无疑也是这样一位全能型的医者。 早在春秋战国时期就有儿科，孙思邈著《妇人方》和《少小婴孺方》，写在《千金要方》的开篇，强调其重要性。 受孙思邈的影响，妇科和儿科在隋唐时期发展迅速。】 天幕上出现了《妇人方》和《少小婴孺方》。 天幕下的君臣们想着，一个人的精力有限，如果专攻一个科目，那么在这个领域应该更容易取得突破。 不过，他们还是更信赖巫医。 【相传扁鹊曾说，“大哥能在病人还未发病的时候将病人治好，二哥能在病人症状较轻的时候将病人治好，而他自己能在病人病入膏肓的时候将病人治好。” 孙思邈对于疾病，偏向以预防为主，也就是尽可能的不要生病。 他的徒弟孟诜就是擅长食疗的医药学家，著有《食疗本草》、《必效方》、《补养方》、《驱邪正本养生汤》等著作。】 天幕上出现了孟诜著的多种养生方子。 【说到食疗，孙思邈用海藻治疗大脖子病。
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