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我们无从知晓塞萨尔一世是何时开始搜集有关蒙古人的情报（推断是和花剌子模交往后），但从实际战果来看，蒙古军队其实颇对不起这些伟大君主们对其的重视，根据金朝史书的记录，蒙古人中最强大的乞颜部大约在1227年分裂，孛儿只斤·拔都带着他的兄弟和族群西征，并在1230年来到留里克家族统治的罗斯地区，他们起初势如破竹，直到他们抵达弗拉基米尔城廓。 年轻的瓦西尔大公在面对蒙古人时展露出惊人的军事素养和战略定力，他封闭堡垒、坚守不出，同时开垦土地、修建地道，反客为主地骚扰蒙古人，并向他的养父求援，他的挚友，塞萨尔一世的幼子狄奥多西·塞萨罗亚对此极为重视，从耶路撒冷北上带领雇佣军赶来援救，蒙古人被成功击退，但瓦西尔大公在此战中战死，目睹了挚友的死去，狄奥多西悲痛欲绝，他的余生从此和挚友的故乡紧密相连，而他少年时的开朗和快乐都离他远去，往后的人生他始终活在悲伤和忧郁中，“只有在和平民一起劳作时他才会露出笑容”。 同一年，他长子的遗孀玛利亚·阿森也因病去世，儿女辈的凋零令开始走向暮年的奥古斯都连遭重击，但他将要经历的离别还不止于此，1233年3月，他的妻子病危，记录显示他在得知这个消息后“惊慌失色、仓皇奔走、直到因恐惧跌倒在地后才想起他应该乘坐马车”，而在妻子去世后，不少人都回忆奥古斯都的灵魂被悲伤撕毁，他们从没有见过奥古斯都如此悲伤脆弱。 夫妻间的最后一次对话没有记录，尽管青年时他曾给妻子写了无数灼热的情书和诗歌，但在她去世后，他再也没有在任何个人记录和公开场合中提起他的妻子，“这或许是件好事，我们谁也不知道他会不会在想起亡妻后骤然发疯”，同一时间，他召回了他身在罗斯的幼子狄奥多西，父子二人很可能在这段时间达成了由狄奥多西来填补塞萨尔一世去世后可能出现的政治空白的一致意见，而第二年，他颁布了著名的《诫圣法令》，贯穿整个塞萨罗亚王朝和罗什舒亚尔王朝前期的王权与教权之争即将拉开序幕。 作者有话说： 感谢在2023-12-06 11:35:17~2023-12-06 23:15:29期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~ 感谢投出手榴弹的小天使：夕凯 1个； 感谢灌溉营养液的小天使：Cici、llll、啥都不说了 10瓶；FYG@ 5瓶；招财猫 1瓶； 非常感谢大家对我的支持，我会继续努力的！
第139章 塞萨罗亚王朝史（12） 上帝与凯撒 有关君主与宗教的关系, 塞萨尔一世在《论战争》中也曾详细阐述，他回避提及上帝（或者其他神明）是否存在的问题（这使得他究竟是不是无神论者直到今天都是热门学术议题），但他明确否认了教士阶层是上帝使者, 他认为宗教事实上是人对现实生活不满而催生的产物，随着生产力的提高，宗教也应顺从时代做出改变，他肯定了撒拉森教相对于基督教的进步性, 但仍认为任何教派都不应该凌驾于世俗权力之上，“君主可以表现得虔信宗教，但不能为宗教所迷惑”。 尽管塞萨尔一世的宗教观很可能是出于提高他身为君主的权威的目的, 但毋庸置疑, 他的宗教观在中世纪的虔信之风中可谓是石破天惊, 他很可能受到了祖父亨利二世和父亲理查一世的影响, 前者一直试图从教会手中夺得司法权以获取司法独立，但最终因挚友托马斯·贝克特的背叛和死亡功亏一篑, 而后者虽获封基督教圣徒, 却展现出超乎时代的宗教宽容, 他很可能受到了他的一生之敌, 阿尤布王朝的第一任苏丹萨拉丁·本·阿尤布的影响, 他郑重其事地安葬他, 并一直珍藏着萨拉丁留给他的一封书信，他夺回圣地所收获的声望更多被他应用在保护撒拉森平民的权益中。 父辈对宗教的实用主义策略被塞萨尔一世实践得登峰造极, 早期，他与英诺森三世关系密切, 二人主导的两次十字军东征令教廷声威大震, 但同样也给新生的王朝带来了安稳的外部环境, 在地缘环境不再恶劣后, 塞萨尔一世便通过经济和文化的密切交流来维持与十字军国家的联系，对穷兵黜武继续东进则兴致缺缺，对境内的宗教矛盾，他也采取了相对温和的策略，尽可能地促进世俗层面的融合并调和冲突，这样的政策受到平民的爱戴，但毋庸置疑令教廷不满，只是作为一个在希腊和埃及实现了稳固统治的天主教君主，塞萨尔一世毕竟还是具备相当强的象征意义，因此格里高利九世尽管对其不满乃至憎恨，却始终不敢真正得罪他。 但这并不代表塞萨尔一世的宗教策略是无懈可击的，他非常清楚天主教和正教以及在帝国境内占据人口比重越来越高的撒拉森教之间的矛盾一直存在，为了不刺激他的养子和女婿腓特烈二世，他没有松口承认他的幼子狄奥多西或者孙子西蒙的继承人身份，这令他在妻子去世后和希腊贵族们的关系更加微妙和疏离，只是他的威望仍对帝国的稳固有利，希腊贵族们尽管对未来存在忧心，但也不愿主动破坏平衡。 可在继承危机和宗教危机叠加的情况下，对宗教问题的放任绥靖无疑会对他继承人的统治构成隐患，在妻子去世后，塞萨尔一世终于不再回避这个问题，《论战争》中，他直白地阐述了“应以世俗的法律代替宗教的戒律”，而他也不愿再放任教士阶层占据庞大的教产和政治话语权，是以《诫圣法令》中，他明确限制了教士积攒教产、干预政治等一系列权利，要求教士需恪守戒律、清贫度日，将财产归还给平民。 这一主张很可能受到了他童年时生活的法国南部的清洁派和西多会教士的影响，但塞萨尔一世不论是在理论还是实践中都比二者更加科学，他否认绝对的禁欲主张，肯定教士和平民都应该从劳动中获取财富，同时他将教士遗留出的空白在一定程度上让利贵族，使后者也成为宗教改革的支持者。 和他势同水火的格里高利九世诡异地在他颁布法令的前期对他表明支持，一方面，他乐见塞萨尔一世的行为对正教权威的打压（虽然塞萨尔一世对罗马境内的天主教教士也一视同仁），另一方面，在尝到宗教实用主义的甜头后，欧洲大陆上的各大君主也都不愿牺牲自己的利益来维持教皇的权威，这令格里高利九世进退两难。 不过，教皇并非没有机会做出反击，随着改革进入深水区，塞萨尔一世开始动用武力，胁迫教士交出财产，这令一些虔诚的贵族们也开始对他的行为不满，认为他被魔鬼蛊惑，而罗马教廷，格里高利九世意外得到了一份手稿，欣喜若狂的他将之视为上帝赐予他打败魔鬼的神谕，遂通告欧洲，宣称塞萨尔·塞萨罗亚是僭取皇位的第七位敌/基/督/者，他是天主的敌人，是恶魔在人间的化身，他对他施以绝罚，并号召整个欧洲的基督教徒一起对抗异端。 手稿的作者是西多会的教士菲奥雷的乔吉姆，他曾长居西西里，潜心研究教义，第三次十字军东征期间，理查一世曾两次拜访他，有确切证据证明当他从耶路撒冷返程时他还带上了他的私生子，而那份被用来指证塞萨尔一世“敌/基/督/者”的手稿直到19世纪才向公众披露，这为我们研究塞萨尔一世的童年经历提供了一个绝佳的角度： “我一生积德行善，即将回到上帝身边，但我难以原谅我的谎言......那个孩子，那个圣徒的私生子，敌/基/督/者，我难以想象他在七岁时便拥有如此敏锐的思维，毫不敬畏上帝，也蔑视一切权威......我被他说服！或许当平民也能轻而易举获得贵族的生活时人间和天堂将不再有分别，而与神对话的人也不必存在......他是魔鬼，我被魔鬼蛊惑，他的父亲勒令我隐瞒我们的对话，可我在生命的最后不敢欺瞒。” 他还用了极长的篇幅来论证有关财富和信仰的观点，此处不再赘述，这份手稿在他去世后由他所在的修道院收藏，直到辗转落入教皇手中。毋庸置疑，“敌/基/督/者”为格里高利九世提供了一个绝佳的讨伐塞萨尔一世的借口，恶魔已降临人世的传言在12世纪末颇为盛行，而如菲奥雷的乔吉姆所说，理查一世曾为了保护儿子勒令菲奥雷的乔吉姆隐瞒他们的对话，那圣徒之子的身份也不再能为塞萨尔一世提供庇佑。 塞萨尔一世立刻做出了回击，他言之凿凿，称他确实曾同菲奥雷的乔吉姆对话，但菲奥雷的乔吉姆宣称敌/基/督/者将僭取教宗之位，格里高利九世不过是为了掩盖自己的罪恶才中伤于他，他没有拿出证据，但证据并不重要，他将与教廷开战，失败者会成为真正的异端。 格里高利九世颁下绝罚令的另一个依据在于塞萨尔一世的堂妹和盟友英格兰的埃莉诺女王已在1235年去世，继位的亨利三世和塞萨尔一世虽为堂兄弟，关系却并不亲近，而意大利城邦也对他撤去支持将他们送给腓特烈二世怀恨在心，更别提卡佩家族一直是塞萨尔一世的敌人，虽然他们很少正面冲突。 塞萨尔一世面临的另一个问题在他的帝国内部，由于受到非议的宗教政策和悬而未决的继承人问题，他和境内的贵族关系微妙，如果要他们出兵出力，他需要把赋予平民的权利转给他们，但这会意味着他此前的改革都是无用功，而若他要在继承问题上明确希腊贵族们倾向的西蒙或者狄奥多西，那他势必会得罪腓特烈二世，后者是欧洲大陆上第一个旗帜鲜明支持他的君主，并立刻征召大军向阿尔卑斯山前进，他的援助能够改变战争的结局，但代价同样不菲。 除此之外，格里高利九世还挑动了与塞萨尔一世有着深仇大恨的威尼斯人和在理查·塞萨罗亚去世后不再稳定的保加利亚人叛乱，这能有效阻碍他的女儿，已经成为匈牙利王后的狄奥多拉出兵援助。狄奥多拉此时年仅二十六岁，但已然威望隆盛，在她身为王储妃时，她积极主动地扮演一个好妻子，她带来了丰厚的嫁妆和大量希腊官员，但仍积极主动地适应匈牙利的风俗，在婚礼举办前就记住了所有贵族的名字并以匈牙利语与他们交谈，她品味高雅，热爱文学与艺术，她将罗马风格的礼仪和装饰风格带入匈牙利的宫廷，并不吝在社交场上展露魅力，令贵族妇女们纷纷以效仿她的穿着打扮为荣，她还很快生下孩子，在二十六岁时，她已经有了四个健康的孩子，三个儿子一个女儿，她不吝重金以她孩子的名义向平民分发食物和钱财，有效挽回了因安德烈二世种种愚行摇摇欲坠的王室声誉，与此同时，她还十分注重维护和她丈夫的关系，编年史作家形容狄奥多拉“美丽固执、喜怒无常，但她乐意在心情好的时候对丈夫表露依恋和温柔，使他重振雄风......他爱她，讨好她，对她无可奈何，他成了妻子的提线木偶，但所有人都认为他应该这样做”。
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