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苏轼翻了翻册子，指出一首五言绝句： 落拓江湖意，凄凉半世功。 寄身刀剑里，不作白头翁。 苏轼道：“这首《听箫》有什么问题吗？” 子野道：“本身是没有什么问题，但怕有心人说是教唆街头斗殴。单纯斗殴也就罢了，万一出了命案，把这首诗拿出来，说是她教唆的，冤不冤啊？” 苏轼道：“都说了‘听箫’啊，是曲子里的意思啊……” 元稹道：“这世间荒唐之事，难道还少吗？” 白居易也道：“就算没有人把街头斗殴赖给她，单凭这首诗本身大概也可以定个寻衅滋事。口袋罪嘛，什么都能往里装。” 苏轼道：“这世界难道就没有一点进步吗……” 苏辙道：“小心些总是没错的。其实，把‘江湖’二字删去，上面的改一改，下面的‘寄身刀剑里，不作白头翁’倒可以说成是从军报国，这样便没人敢再说什么了。” 苏轼点头：“有道理。你那时为什么没这么写？” 皎皎道：“这，阁主的箫曲，我当时听出来的意思就是那样，哪里想到还有后来这些事情？” 梅任行道：“倒也不用改，只需要加上一个注释，就说是有感于曹植的《白马篇》，这样就和子由兄说的一样了。” 元稹道：“所以这首不是照着那个写的？” 苏轼道：“你什么眼神啊？这首没在缩扩写里面。” 梅任行道：“她那时还没背这个，就只知道一个‘捐躯赴国难，视死忽如归’，还不知道是《白马篇》里的。” 元稹道：“没事，删了也好，省得惹麻烦。可惜是有点可惜，不过就算删了那么多，剩下的也可以证明你的水平。说到水平，你诗会上发挥得不大好啊。第三首之后，水平直线下降。” 皎皎道：“唉，我必须有感而发才能写得好。诗会上限题限韵又限时，还要求写出新意，我真的已经尽力了。” 苏轼道：“好了，我估计只有子渊他自己才能在那种情况下稳定发挥。不过说真的，你这诗一看就是他教的。” 皎皎道：“为什么？” 苏轼道：“我还不知道他？律诗倒是很讲章法，到了绝句就放飞自我。五绝有时候还知道炼个字，七绝却是基本上连字都不炼了。至于歌行体，那简直就是脱缰的野狗，呃，野驴，啊不，野马。” 元稹道：“那他也写得比你好。” 苏轼道：“那他也写得比你好。” 元稹的重音在“那”字上，苏轼的重音却是在“你”字上。皎皎一时不知该如何劝解，正有点发愁，就见元稹摊手道：“我自然写不过他。” 苏轼道：“你知道就好。” 元稹道：“但我比他命好。” 苏轼道：“哈哈，就你那——确实……” 梅任行本来觉得看他们两个吵嘴很是有趣，正在津津有味作壁上观，听到此处，不由问道：“为什么说阁主他命不好？” 苏轼装出一副一本正经的样子：“唉，你要知道，‘文章憎命达’。” 白居易却似乎情绪低沉：“‘文章憎命达，魑魅喜人过’。只怕……” 元稹道：“乐天，你最近怎么了？要乐天一点啊，学学子瞻那个没心没肺、傻不楞登的样子。呃，不对，要学没心没肺，不要学傻不楞登。” 苏轼道：“你说谁傻不楞登呢？而且要说没心没肺，这里有一位比我更过分吧？”随即翻出了《蜉蝣》一诗： 生死随风散，彭殇任水流。 麻衣还似雪，能得几春秋？ 苏轼道：“新兴的一个词叫什么来着，对，‘摆烂’！只要是和自己有关的，就处处透着一种躺平摆烂的氛围。虽然一看就是子渊教的，但内容一看就是你写的，绝非子渊代笔。他也不管管你吗？” 皎皎道：“其实这首不是在写我自己，我就是单纯代入了蜉蝣的视角而已。” 苏轼道：“那就是潜意识里在写自己，将摆烂贯彻到了大脑皮层。” 皎皎不由被逗笑，然后便听见元稹道：“怎么到你自己就是旷达乐观，到别人就成躺平摆烂了？你未免也太双重标准了吧？” 苏轼道：“那可不一样，我多热爱生活，又多么珍惜做人的时光。这位呢，却是生死彭殇，全都随便，小手一揣，听天由命。子野，《听箫》要删，这首你怎么反倒留着了？” 子野道：“‘一死生，齐彭殇’又不是没人说过，至于后面，也还好吧。唯一可能被做文章的地方，就是把这首诗说成是在讽刺上位者，但是把‘读《曹风·蜉蝣》，有感于‘蜉蝣掘穴，麻衣如雪’’这句话一删，就没人会把‘麻衣’往别的方面想了。” 元稹道：“其实那首《曹风》也没什么讽刺的意思。不过删了也好，这样人们只会觉得你这首诗里的麻衣是指丧服。你当时是怎么个想法？” 皎皎道：“我是写完以后，才发现诗经里的‘麻衣’不是我以为的麻衣。然后就发现这首诗有了两种解释。” 元稹道：“嗯，删完后，倒是你本来的意思了。挺好，和你诗会上最后那首倒是对上了。” 皎皎尴尬道：“写那首的时候我脑子好像已经不大清楚了，现在有点记不起来写了什么了。” 元稹笑道：“有趣。任行，来，你给她复述一遍。” 听完复述，皎皎道：“师兄，世界上有没有花期超过一年的植物啊？” 梅任行仔细想了想：“应该没有，最长就是一年。多年生的植物常见，可每次应该都是重新开花。” 皎皎放下心来：“那就严谨了。” 子野似乎有些感慨：“‘试问孰能逃一死，终归谁是去年花？’人们常说‘花有重开日’，可是今年的花，已经不是去年那朵了。就像今世的人，也不能算作前世那个人了。” 元稹道：“但还是同一株草木，也还是同一个灵识啊。” 子野道：“花可不会这么觉得，人一般也不会这么觉得。” 苏轼道：“你这就是戏文看多了。不过好像确实有点问题。皎皎，你怎么想？” 皎皎道：“这是植物与器官的关系。” 苏轼道：“好好说……” 皎皎道：“这两个观点，我觉得不冲突吧？今世的人虽然不能算作前世的那个人，但今世的灵识还是前世那个灵识；今年的花虽然已经不是去年的那朵花了，但今年的草木还是去年那株草木。人与灵识的关系，就像花与草木，也就是器官与植物的关系一样，不用那么纠结。咦？这个比喻好像还挺好的，花属于繁殖器官，人——” 苏轼道：“但这里涉及怎样才是同一个个体的问题。尤其是你们这种两边都打交道的，很容易自我认知混乱。” 皎皎想了想：“怎样才算同一个个体，我也不知道，每个个体应该都有自己的判断标准吧。譬如那些前世今生的戏文，有的可能执着于某一相貌，所以会到处收集长得相似的作为替身；有的可能觉得只要是同一个灵识就好，什么相貌无所谓。不过在这个下面也有分支——有的可能是执着于某一段记忆，即便是同一个灵识，可没有了那些过往，也觉得不是曾经那个个体了；有的可能是执着于某一种性格，就算是同一个灵识，可性格已经大变，那便也不是自己要找的了。当然，这些并不是完全独立的，比如某些性格是由于某段特殊记忆形成的，一旦没有这段记忆，性格也会改变。不过也有可能一个灵识有某些基础性格，这些基础性格不会随着经历而改变，只有那些非基础的性格才会随着经历而改变。至于这个灵识为什么会有这些基础性格，我现在没有相关知识，只能靠猜。我猜要么是所有前世的不断累积与强化，要么是这个灵识的固有属性。不过虽然说了这么多，可好像都是废话，因为时间会天然给灵识划分出每一世，纠结的无非是这一世和上一世是否有联系。可能做人时即便听说过前世的故事，也会觉得不是同一个个体。回去之后恢复了所有记忆，有了第一视角的体验，就会觉得是同一个个体了。但认为有联系也好，没联系也罢，不过是个分类问题，怎么样都可以。至于其他人或者其他灵识会如何与之相处，我想亲人应该会更执着于经历记忆，朋友应该会更执着于脾气秉性。但无论如何，这一世才开始认识的，一般会觉得曾经的那些全都和这一世的这个人无关；这一世之前就认识的，多半会觉得不论如何改变，依然是曾经认识的那个灵识。譬如现在。” 苏轼道：“最起码在这一点上，你还真是没多大变化。不对，还得再加上一个摆烂。不过你知不知道，每次死亡，都有一定可能会灰飞烟灭，既做不成人，也做不成鬼，彻底从世界上消失？” 皎皎道：“其实我上俯仰山之前，是觉得人死后并没有什么魂魄的，死了就是彻底消失了。灰飞烟灭，也是彻底消失，没什么不同。而且，也许消失的灵识只是去了另一个世界，就像我们死后会去另一边一样。不过若是照着这个逻辑推下去，也不知道究竟是有多少重世界了。又或者，在某一个平行的时空，人死之后连魂魄都没有，就是那样彻底消失了。这样想的话，我们这里已经很好了。” 苏轼笑道：“你这小脑袋瓜里天天都在想些什么啊……” ----
第50章 第 50 章 苏门写词 == 元稹道：“你看得开，人家只是比你看得更开。” 苏轼却道：“统计表明，没有求生欲的人容易死，没有求存欲的鬼容易挂。” 元稹道：“哪里来的统计，我怎么不知道？” 苏轼仿若未闻，只是自顾自说道：“我该怎样让你对世间多生出一点眷恋来呢？要不这样，我以后天天给你做好吃的，保准让你舍不得死也舍不得挂！” 皎皎道：“这，不，不用了。大文豪天天给我做饭，我岂不是要幸福得昏了头？本来今天见到这么多文学史上赫赫有名的人物，我已经很满足了。” 梅任行道：“子瞻兄，你可别被这小鬼给骗了。她对这世间可是眷恋得很，什么都喜欢，还什么都想研究，肯定不会挂掉。” 苏轼道：“你不知道——” 子野道：“苏——子——瞻！” 苏轼道：“好好好，不说了，换个话题。换什么好呢？”说着翻了翻册子，道：“你还没给我写过词吧？来一首？” 梅任行觉得这“来一首”的语气就像“来一杯”，不由觉得好笑，又觉得重音落在“词”上很是奇怪，毕竟——“诗”她也没给你写过啊。 皎皎则是有点为难： “现在吗？” 苏轼道：“对啊。楼下还唱着呢，为什么不能给我也写一首？吃了我做的菜，我要个回报，不过分吧？”
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