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“为什么？” “反正也分不清真伪，既然分不清，那就认为是真吧。阁主说过，为人要向最好的方向去揣测人心，处世要向最坏的方向去揣测人心。而且真伪其实没有那么重要，只要对百姓好就可以了。他愿意为了百姓据理力争、犯颜直谏，我看就很好。其实想想，他也挺难的。” “也对。既要尽忠，又要尽孝。既不敢违逆太子，也不能完全站在他那边，还要委过于己，替其掩饰。不过也亏他说得出口，堂堂知府，何必为了一个小丫头公器私用，大费周章？更何况，写的还是诗，不是什么举业的文章。还不是听这位太子殿下差遣？” “我有一个问题。堂堂太子殿下，又为什么要为了我一个小丫头公器私用，大费周章？” “见色起意呗！” “见什么色起什么意啊？我又不是什么稀世珍宝、绝世美女。肯定有别的原因。我不大懂这里面的事，你帮我想想。” “估计要么是对穆相示好，要么是为了博个敬才爱才的贤名，又不招圣上猜忌，毕竟你是女子，无论如何不可能考取功名，写的又是诗词歌赋，不是什么奏议策论。不过，喜欢和利用不矛盾啊。他们这种人，不就是爱这样，一边喜欢一边利用吗？” “我觉得还是利用更靠谱一点，单是一个小小的诗会，就已经这么爱玩弄他人了。就算喜欢，又能有几分真心？新鲜劲儿一过，扔到一边都算是好的。我可不想落个‘披发塞糠’的结局。” “对！我和你说啊，被权力中心的人喜欢，十个里面得有八个没有好结局！” 梅任行把自己能想到的典故都和皎皎说了，而且是翻来覆去地说了四五遍，反正总结下来就是皇家去不得、君王嫁不得。 皎皎道：“师兄你这么紧张做什么？我又不会去。” 梅任行心想，架不住他胡搅蛮缠啊！现在皇权高度集中，为免外戚乱政，喜欢从民间挑选妻妾，再随便给她们的父亲兄弟封个小官。若他执意纠缠，算了，自己的心思也不好对她讲，于是只道：“我这就是陈述一下客观事实。” 二人吃过早饭，梅任行又弹起了昨天的《忆秦娥》，然而弹到一半忽然停住：“你说这三首词是子野写的吗？” “应该是吧。怎么了？” “有没有可能是阁主写的？” “不可能。” “为什么？” “水平不够。” “你是真不怕他听见。” “那个，也有可能是为了叙事，所以——” “行了，别找补了。他听不见。” “其实听见也没有关系。子野虽然作曲水平举世无双，可在作词上终归是要差一些，比不了阁主。当然，比起我来，还是强多了。”皎皎又看了一遍，“不过这个第二首，似乎不大一样，倒是有可能。” 梅任行又学了几首曲子。下午带着皎皎去楼下看戏，然而看了几个便看不下去了。先是吐槽血包虽然使情节更加逼真，但是实在滥用成风，一点生物学常识都没有。打的是屁股，嘴里吐什么血啊？接着又吐槽起毒酒来，就山下这提纯水平，编戏的兄台，你和我说服之立毙？嘴里溢出一口血，不疼不痒地说完台词，然后美美地倒下？别人也就罢了，这演的可是李煜啊。他死前有多痛苦，你不知道？然后又吐槽起神魔不两立的俗套剧情，以及神中也有坏神、魔中也有好魔的陈词滥调。要是按品性划分，好的为神，坏的为魔，那就不会出现神中有坏神、魔中有好魔这种情况。要是按照血缘划分，一个群体品性有分布这不是很正常吗？怎么搞得好像最后明白了什么大道理一样？能不能先做一下显著性检验？没准最后发现分布是一样的呢？可见人们一向喜欢夸大组间差异，忽略组内差异。 皎皎表示十分赞同，然后纠结起了到底何为神、何为魔。若要按故事起源来说，鉴于这是农耕文明编的故事，应该是用神喻指农耕文明，魔喻指游牧文明。然而现实中的农耕、游牧交界受等降水量线影响不断改变，而且农耕、游牧更多只是生活方式的不同，就算农耕文明消灭了游牧文明，然而只要还有草原在，迁过去的人也会再度建立游牧文明。戏里却好像只要消灭了魔，便万事了结了一样。战争逻辑也很奇怪，是为了仇恨，而不是利益。现实中，管你有什么深仇大恨，只要利益足够，绝对马上给你表演一个握手言和，说那是上一辈的事情。当然，也不是所有战争都与情绪无关，然而这情绪要么是为了师出有名故意煽动，要么是因为内部矛盾重重，积压的不满需要找一个出口进行转移。 若要按故事设定来说，神魔早已不需物质供养，怎么可能还像人一样去争夺土地，打来打去？要说神是指悲悯、博爱、牺牲、宽恕等等品质，魔是指残忍、排他、自私、报复什么的，那还说什么除魔卫道？神魔自在人心，岂有实体？人在一日，神魔便在一日。要说神魔是存在于这个世界之外的力量，帮自己的是神，害自己的是魔，那跟人们对于益虫、害虫的分法有什么区别？当然，若是神魔存在，肯定不喜欢这种类比。不过若是真的跳到这个世界之外来看，其实没有什么益虫害虫，也没有什么神什么魔。虽然有些灵识喜欢去应了神魔的名头，然而所作所为其实与是否受香火供养没有任何联系。毕竟一来收不到，二来也不需要。真正需要香火的，是以此为生的人们，所以才编出了那些不供养行善再多也只能入地狱的谎话来。 另一种起源和设定相结合的解释是，神魔，或者说宗教，起始于人力微弱时代的自然崇拜，后来则是由于在世俗社会中的苦难无可解脱，只好把他们当作精神寄托来活下去。有所求，便拜神；有所惧，便驱魔。说到底，还是当成了人世间的利益输送。宗教需要物质基础来延续和传播，所以会有专职于此的人，这些人为了自己的生计，自然会往上面添油加醋，这也无可厚非。当然，也不是说他们一点好事没干，毕竟有些人真的相信了，或是渡己，或是渡人，也算是在这无穷无尽的苦难中得到了解脱。至于统治阶级，为了稳定，自然也会希望人们将精神寄托在他处，而不是思考然后推翻现状。而且有些时候、有些地方，领导群众、控制人心是很难的，所以需要借助宗教的狂热来达成目的。而鬼界之所以也愿意这样，不出手阻止，是因为在生产力水平没有提高的情况下，即便推翻现状，也不过是换了一批人来统治罢了。现在的若是还能用，那就接着用，不能用了，再推翻重来。不然不知道会有多少精力花费在内耗上，那谁来推动生产力呢？只依靠最聪明的那部分人是不行的，毕竟需要量变才能产生质变。推动生产力发展的，是每一个人。总之，上上下下、各方各面形成了一个严密的闭环，谁也不想戳破这个精心编织的美梦。 梅任行怕她思考太多消耗心力，于是下午便抛开戏文，改为带她听歌了。听完了屈原的《离骚》，宋玉的《九辩》，曹植的《白马篇》《野田黄雀行》，李白的三首《长相思》和三首《行路难》，在听到杜甫的三吏三别时，梅任行道：“你还记不记得，你小时候为这个哭过？” ----
第57章 第 57 章 三吏三别 == “我为这个哭过吗？” “是啊，哭得可惨了。大师兄还以为我又欺负你了呢。” “我不记得了。别是你看我记性不好，瞎编的吧？” “这回还真不是。你那时读到杜甫的《垂老别》，突然就哭了起来，怎么止也止不住。问你发生什么了，你就指着那句‘此去必不归，还闻劝加餐’哭得什么话都说不出来。” “还有这么一回事？” “是啊，课本上只有《石壕吏》，所以你就去翻其他的。结果《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》都看完了也没什么事，就最后这个《垂老别》出事了。你那时刚入山不久，我还以为你有多心思细腻呢？结果发现爱哭和敏感没有任何关系。你是持续性没心没肺、间歇性敏感细腻、诈尸性哭哭啼啼。” “你再笑话我，我就诈尸给你看。” “行啊，反正散场了，没别人。来，哭一个。” 皎皎把他捏脸的手掰了下去。梅任行觉得逗够了，于是收敛了笑容：“唉，三吏三别。如果没有杜甫，安史之乱也许只是一场没有意义的人间惨剧而已。” “其实如果可以选择，杜甫肯定愿意拿自己的旷世诗才去换一个太平盛世，哪怕不做这个诗圣，哪怕从此籍籍无名。” “哦？” “我知道那时矛盾积压已久，可像安史之乱这么惨烈，我觉得应该还是偶然性更大一些。” “我曾经也那么想，也无比希望可以以身相换。但有些事情不是人力可以控制的。这世上多的是事情，明明可以不发生，但最后还是发生了。其实站在后世角度上来讲，战乱常有，而诗圣不常有。太平盛世和旷世诗文，一个在当时，一个在万世，一个在物质，一个在精神，有时也不是那么好选择。更何况，对于人来说，生死治乱是天大的事，对于鬼来说，也许什么都不是。” “你说的也有道理。” 皎皎叹了口气。 “不说这个了。所以你到底是喜欢李白多一点，还是杜甫多一点？” “怎么又让我选啊？” “谁让你昨天就没选？我觉得你更喜欢李白，但你写的诗好像又有点偏杜甫，譬如那首——就叫它《路逢》吧。‘路逢新死鬼，问我旧时钩。不知身已没，犹言戍城楼。钩没不可寻，徘徊东西游。落日漫山林，鬼哭满山丘。’像是用李白的笔，写杜甫的诗。” “我时常对你的记忆力佩服得五体投地。” “所以你到底更喜欢谁？” “我更喜欢李白。” “好，知道了，你喜欢李白。” “就算是杜甫他自己，也更喜欢李白吧？不过我有一个神奇的想法。你说他们两个，有没有可能是同一个灵识呢？” “这，风格差得有点大吧？” “不大啊。杜甫要想‘李白’，可以很‘李白’。《饮中八仙歌》里的‘天子呼来不上船，自称臣是酒中仙’，不是很多人都错认成李白写的了吗？他只是早期诗歌留传不多而已。也许是同一个灵识，为了看看自己在不同境况下写的诗文会不会不一样，所以特地分了个灵，做了个实验。” “也不是没有可能。不过要是这样，那他还真是够拼的。我看话本上说，分灵之后其实有一定概率再也合不回来的。” “我就是脑洞大开，随便想想。也没有什么办法可以验证。” “要不问问阁主？” “我问过，可他要么是说‘你猜’，要么就是说‘怎么，你觉得我写的没有他们好吗’，然后我就不敢问了。”
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