第183章 佛言 佛教自汉朝传入中原， 至本朝崇佛，境况才稍有起色。两晋时期玄学繁荣，清谈者甚众， 而佛学禅宗中的《般若经》中不乏空玄之论。随后竺法深、支道林等高门玄学大师引用为论，至此也仅仅作为玄学补充的存在。 时至本朝， 礼佛盛行， 禅宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治层面也有推动，譬如奉崇德皇后的佛寺， 如今香火之盛，绝非昔日支道林、释道安等混迹江东时期可比。 顾承业此番所奉， 乃是灵岩禅院供奉《楞伽》、《般若》两经抄本。其中法理并不十分完备，有许多仍借鉴玄学思想。其实这本是佛教传入中原继而本土化的一种手段， 隐晦美言，则为格义， 但论其姿态，还是在求取一种认同感。 陆昭本人为天师道积箓仙官， 但是无论对于道教还是释家， 都不十分信奉。玄学务虚，到了佛教则更为避世，索性修来世。如果实在要二选其一， 陆昭大概还是会选前者，毕竟修现世的总要比修来世的要多干一些利于当下的事情。而自幼住在蒋陵所在的覆舟山下，陆昭也格外明白， 这片土地上的人对于宗教看似热忱， 但其实最为冷漠。无论哪家，若你灵我便信你三分， 你若不灵那可一边凉快去吧。 陆昭翻了翻这些译好的经书，个中理论，儿时也不乏涉及，主要原因还是要参与各个清谈场合。东晋高僧支道林由《般若经》与老庄学说结合，阐发新义，对“顿悟”，“色”等皆有探讨，所作《即色游玄论》，对禅学有所释义，多少摆脱了时人清谈总是拾人牙慧的局面。所谓东晋清谈老三样，“养生”、“逍遥”、“言尽意”，仅此而已。 大帐内，元澈也对这些经书逐一浏览，较于陆昭而言，他对此类义理并无太多兴趣，古籍中那些奇闻异事倒觉有趣。至于其他，修身养性尚可，为政所用也是尚可，至于脱胎换股的教化之功，他还真是不敢奢望。为恶为善，在时下单纯的佛理中实在难辨，且佛理本身对人性的恶并无约束之力。石季龙奉佛图澄修法，虔诚无比，供奉更是不乏，还不是杀戮骇人，甚至将婴儿贯穿长矛引为舞蹈。 将枯燥的经文放置一旁，元澈转而与陆昭的表兄顾承业寒暄：“你们动作倒是快，一路奔波，想来劳苦。” 顾承业低首微笑而答：“谢殿□□恤，好在出行前遇江郎与彭娘子二人。彭娘子曾去过灵岩禅院，也有所供奉，因此我这个槛外之人去取经书，倒还算顺利。” 在一旁的冯让却笑言道；“也不算顺利。等人取经书的时候，一个小僧偏拉着顾郎君，说他神形可渡，清音可化，要劫了他做和尚去呢。” 顾承业知晓太子此番难对灵岩禅院有所好感，加上本身也奉天师道，因此再评论这些僧人时也不乏隐了讥诮：“夫色之性，色虽色而空。那小沙弥修行有差，终不得缘法。” 冯让不解佛语中“色”字一说，以为是样貌，便以为顾承业以容貌自比，遂笑道：“顾郎未免太过自知。” 顾承业则回道：“知不自知，虽知而恒寂也。” 顾承业所言，乃出自慧达法师所著的《肇论疏》，本源仍是支道林的《即色游玄论》。如今佛家对各类佛源词语的阐释，仍无法脱离支道林的著作。 元澈闻言，饶有兴趣，却忽然转向陆昭道：“陆令何不试言一二？” 陆昭放下经书，却未开口，只是微笑直视了顾承业片刻。 顾承业先是不解，而后了然，和手向元澈道：“殿下，是臣输了。” 元澈在一旁看了一场热闹，却没看明白，但也不想这样在陆昭面前露怯，于是顺着顾承业之言论及正事：“顾郎既来，依孤看也是好事。如今道弘法师在金城南讲法，他的弟子秀安在北门讲法。顾郎既通佛理，不若和陆中书各自察看一边。顾郎既认输，那就前往北门对峙秀安，陆令去南门对峙道弘。”说完便对冯让道，“中午这里热得很，顾小郎君一路风尘，你先领他入帐休息，待稍晚，再去城下也不迟。” 两人既领命而退，元澈便走到陆昭身前靠近了些，待她回身来，方轻轻将她的腰环起。他贴着她，微微侧着头，压在她的耳边，良久才道：“你最后不说话，是什么意思？” 陆昭见他先前强撑面子的样子，此时也忍不住笑，遂告诉他：“目击而道存，见之而不言，可也。” 元澈闻言一笑，放在当时的情景，无异于对顾承业说了一句：老子看一眼便存以道，不会像你那样啥都叨叨出来。“可是这本出自论语？”元澈不解。 陆昭也耐心解释：“这却是孔圣人之例，但同我表兄先前所言一样，都被慧达法师所著的《肇论疏》用来阐述佛理。” “佛法义理入境百年，竟还要引用儒家经学，倒可见中原本土文化之韧。”元澈听闻也有些感慨，“你用同一本论著赢了顾承业，连我都觉得特别开心……你心里也幸灾乐祸了半天吧。”帐内烛火微弱，幽暗之中，元澈看着陆昭的双眼只觉灼灼可燃，再清冷，她意念里到底有一分年轻好胜的意气在。 他笑着捧着她的脸，望着她耳边缀的珊瑚珰炽热而幽艳地晃着，似要烧到心口中。他不由得将双唇凑近，喃喃求问：“为何世间唯独我的昭昭俯仰山川，心存万壑？” “若是人人如我，世间又何必有我。”被双唇烧灼了一下，陆昭眉眼间那片冰川之意似在不经意间融化，将常年隐藏颇好的狂妄与嚣张流露出了一滴许。而这一滴，足以浸润两人最后的空隙。 傍晚间月已高升，金城平野的气温突降了许多。元澈命两卫人马乔装成扈从，毕竟陆昭要临行金城之下，凉王军队盘踞城上，仍是危险，又命弩盾手跟随其后，以备不测。 陆昭却笑道；“实不必如此。自古以来都是以北为尊，拜师以跪南朝北，君臣有北面事君。道弘法师为秀安的师傅，却居于城南讲法，依臣看是想与殿下对话的。”道弘所在的城南乃是直面元澈进攻的方向，而城北则更接近陆归进攻的方向。 元澈闻言只是苦笑道：“先前也派人过去欲与这个道弘法师谈话，但并未被其理睬，但愿陆中书能有所斩获吧。” 除了护卫，陆昭也要求做了如下布置，要宝马金车，锦绣步障，自己则着一身白色道袍，手持塵尾，束以远游高冠。元澈遥遥望去，只觉繁华丛中那双眉眼寂寂，只给人以虚无幻灭之感。 临行前，元澈仍殷殷叮嘱那些护卫，再看陆昭一行人将至城南弘法台时，只觉得天色晦暗了许多。 傍晚天凉，前来听道弘讲经的人颇多。道弘一身缁衣，端坐于台上，但是身形老迈，背已略微佝偻，银白胡须下，嘴唇微微翕动，语速甚是缓慢。天已尽黑，几名僧侣便轻轻走向讲经台边，将莲花烛灯点燃。光冥冥而闻梵音，如此颇具意境，台下众人自然也目含向往地望向台上的道弘。 陆昭阵仗赫赫而来，便惊动了不少围观讲经的人，此时已有人忿忿，但看到陆昭的架势，又不敢直言，怕得罪哪个富贵人家，不满也仅仅化为低语。 此时道弘所讲的乃是《文殊师利般若经》，禅宗所立，有二依，一是《楞伽经》，以心法为宗；二是《文殊师利般若经》的一行三昧。道弘讲经语言平易近人，并不深邃难懂，但仔细辨别，仍可发现理论与玄学有诸多相似之处。毕竟自前朝以降，般若学的注讲，多援引《庄子·逍遥游》，继而成为时下主流。 陆昭静静聆听片刻，然而当道弘讲到“随佛方所，端身正向”的时候，陆昭则引随从默默转身离去。 陆昭转身离开显然也被道弘所发觉，原本徐徐平缓的语言顿了片刻。“随佛方所，端身正向”乃是《文殊师利般若经》的涵要，对方竟然在这个时候转身走开，饶是道弘定力极好，但作为布施者也是极为诧异，因此片刻之后才继续讲解。 这一停顿，围观的众人也多少感受到了一丝的异样，不免回头看离去的陆昭。若半途离开的只是一个平民也就罢了，他们多少都会觉得离开的人冥顽不灵，但是若人与富贵和权势挂钩，便让人难免多有臆想，甚至有这一丝丝自薄的倾向。 民众这一系列的反应与猜想渐渐蔓延开来，再望向道弘法师的时候，目光便没有那般笃定与向往。陆昭笑了笑，所有宗教到底都是一个意思，所谓成佛成魔，佛陀说了不算，众生说的才算。 此时已有一名僧人望着陆昭一行的背影，不忿道：“沉木敛香则自贵，金盂纳唾而蝇绕。大师讲解精妙佛法，自当难入腹中恶臭，外表华贵之器。” 陆昭已知达到目的，回首亦是冷笑：“秉烛望月者俗，瘴中窥日者昧，吾明见而往，自是了了无碍。” 此处的争辩已将众人的目光完全吸引过来，不远处，道弘明白眼前这个年轻人已经打破了局面，遂开口道：“施主既见佛性，何不前来坐而论道。天下之大，有我一席，自也有尔一席。”
第184章 法门 莲花灯寥寥数盏， 撑起黑夜中微弱的光，在夜风下忽明忽暗，如同低语。蒲团已经设好， 陆昭亦上坐，洁白的继袵湛湛如出水， 塵尾便如月下柳， 低垂俯就。 莲灯的光仅有一半可照在她的脸上，待她双眸下视，乌睫便如飞蛾的蛱翅， 歇在那双映着火光的深渊里。 道弘恍然瞧见，也不由得为之一叹， 这通身寂灭之感，不知是天成还是后天成。 陆昭既坐， 台下之人也不免人声鼎沸。在许多人眼中，陆昭方才所言无异于对自己的贬损， 因此声讨此起彼伏：“此人方才还言我等庸俗愚昧，可见是钝根生心， 戾气过重， 凭此人也配和法师坐而论道！” 众人闻得此言，即便方才没有听懂陆昭言之所指，也都怒气横生， 当即便要求僧侣将眼前狂妄无礼之辈架下来。 然而道弘仅是与陆昭沉默对坐，对台下言也不置一评，笑容中也满是慈祥温和。 所谓俗者、昧者， 在佛言中并非贬抑之语。昧字本意乃为晦暗， 至佛家一行三昧之言，则有专思、寂想、深奥之义。而“俗”字乃是“真”字之对， 所谓真谛诠空，俗谛诠有，乃是虚与实的相照。 回到眼前之人所言，秉烛望月，以明而见明，可谓俗谛诠有。而瘴中窥日则如同茫茫尘念之中探究奥义，也颇有寂想之昧。如果自己以对方失以中道、多妄念乖戾来驳斥，那么等待自己的将是这一番论断。但如果自己不加驳斥，那么那些自以为被羞辱的人便会自行离开。 果然，仁者见仁，智者见智，弘自己觉得陆昭所言颇有佛趣，其他人却未必觉得如此。此时已有一批不忿者断然离开，道弘自然没有任何挽留。 不远的城墙上，凉王元祐目视着眼前的一切，意味深长地笑了笑。
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