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“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！” 人的贤明和不肖，就如同鼠在仓中与厕中一样，不过是取决于置身在不同的位置上而已啊！】 太史公·司马迁：这些话我真的写过。 年轻的太史令摸了摸自己的鼻尖，哪怕不是现在写的，未来的他在对于李斯的微妙看法上竟然没有什么太大的差距。 于是他喃喃自语：“李斯作为一个平民想要成为诸侯的座上宾，于是入秦事始皇，继而辅之卒成帝业，尊为二公，可谓幸矣。” 但是啊，“不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废適立庶……” 他一一细数着李斯在二世之时犯下的罪过，最后带着些怜悯并感叹意味地摇了摇头。 “如果不这么做的话，”司马迁说，“他的功劳分明应该和周召二公并列的。” 所以他最后才会在《史记》中采用这个逸闻吧，聊作一种谶言似的开头—— 【而我们回顾李斯这一生的大起大落，其实最后不免会发现种种后果，都是出于他这种一定要亲手把握住选择自己境遇的执念。 他不想继续做厕中之鼠了。他更不想自己到头来会因为丧失掉全部选择权，重新沦落回厕中之鼠的地位。】 ——荒谬。 嬴政本能地将自己的嘴角抿成平直的一线，没有泄露内心下意识不屑的嗤笑：他都那样为李斯将未来安排妥当了，他怎么还会继续害怕自己会重新沦落回“厕中之鼠”的地步？ 始皇帝是从来不缺少自信骄傲的人。他只会担忧后继者不能做到自己的高度，继而接近狂妄地希望凭一己之力抹平子孙后代面前的坎坷。 所以他完全没办法理解李斯的这种忧惧，甚至某种意义上来说，他会恼火于李斯的这份恐惧——因为在嬴政看来，这本质上是臣下对于他御下之道的质疑。 然而这份不屑，当他看见李斯的眼中竟然多出了几分复杂的明悟，下意识的躲闪后，却转化了惊愕。 因为这代表着，李斯承认了后世人这句话的真实性，他确实会满怀着这样不足为外人道的隐忧。 于是，这份忧虑便足以被有心之人利用，成为作乱的把柄。 所以嬴政皱起了眉： “为什么？” 他第一次这么真切地困惑。 【——“地位决定命运，人生在于选择。” 在那个看着厕中之鼠四处奔窜，回想着仓中硕鼠安逸姿态的夜晚，李斯悟了。 他第一次在内心深处认清了自己的欲望和渴求，明白了自己并不是一个甘于平凡，能够忍耐作为楚国胥吏默默无闻平静度日的性格。 大争之世，一切都在风云变幻中激荡，一切旧秩序都在战火中被摧毁。 道家追求贯通普世天地的原理大道；儒家致力重建道德伦理的秩序架构；墨家怀揣着尚贤节用兼爱非攻的理想走进民间；法家呈现上法术势规范政治建立强权的理念步入朝堂…… 中国历史上千年不遇的理性觉醒，百家争鸣，思想震荡。士人们流动于各国之间，游说诸侯，出仕从政，享誉天下，出人头地——在此之前从没有如此躁动不安，意欲将所有有才之士悉数突显的岁月。 既如此，李斯对自己如是说道，何不去风尖浪口上走一遭？ 大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下？ ——他既有超越平庸的才华，便当挣脱束缚的樊笼，意欲压倒盖世的英才。】 …… 李斯一时之间竟有些恍然。 这样锋利的进取之心，这样直白的功利渴求，如此将自己的昭昭野心公诸于世的意气风发…… 这些都是李斯已然告别多年的情绪。 他用谨慎小心翼翼维系着君臣之间的默契，用沉默冷眼旁观着一切不值得他牵连其中的风波，不多说一句不该说的话，不多做一件不该做的事，恪守着自己作为臣子应有的分寸。 因为他知道，嬴政不需要旁人太有“想法”。如果说大秦是一艘大船，那么皇帝心中早就有了最完美的路线图，容不下别人分毫的置喙，掌舵的手也不会有丝毫的动摇，嬴政只需要合适的副手。 所以他已然太惯于内敛，以至于此刻，竟然不熟悉自己那时的心境。 【而当李斯下定了这样的决心之后，正可谓天时地利人和，仿佛上天注定他要成就一番不可轻视的伟业，他的面前刚好摆着一个最合适的机遇。 当时，先秦诸子中最后一位圣哲级别的人物，集战国后期各家学派之大成，贯通道、儒、墨、法、名辩、阴阳各家，着眼于当世而与时应变，继而达到了道、礼、法相通相生境界的著名学者荀子，正好身在楚国。 他此前受战国四公子之一的春申君黄歇的赏识，被任命为兰陵县的县令，冀以实现自己的政治理想。等到春申君死后，他就弃官定居兰陵，从此一心著述教学。 对于想要学到足够的学问，继而以客卿身份出仕各国的青年人而言，荀子无疑是当时最好的选择。 李斯自然也不例外，经过慎重的思考，他辞掉了官职，拜入了荀子门下。】 儒生：…… 啊这。 荀子的思想很多被他们批判为激进，以至于个人也经常被他们嘴这件事是可以说的吗？ 好像每朝每代都不缺什么人黑他来着……？ 结果后世人的夸赞就跟不要钱一样朝着荀圣撒去——很好，他们已经习惯这样被打脸了。 只是、 儒生们一脸委屈：这个人自认为是孔子的继承人，也应该归属于儒家学派。但你看他教出来的都是些什么法家人啊！ ——他们觉得荀某人画风不对不是很正常吗！ 【在荀子的众多门生之中，最为出名的大概就是两位：一个当然是李斯，另一个就是后来被我们称为集法家之大成者的韩非。】 “韩？” 嬴稷眯起了眼。 后世已然不像春秋战国，对于姓和氏的划分不是很敏感。这是嬴稷光靠听人名就能发现的事实，而今也已经习惯了起来。 “那该不会是韩国的王孙吧？” 并不打算放弃任何一个可以拐到秦国来的人才，嬴稷琢磨着这个姓氏，做好了最坏的打算。“那可不太好操作……” 这年头，游士们是不会在乎什么国籍出身的，他们只关注一个君主的贤明与否，关注对方是否愿意礼贤下士，给予他们一展身手的机会，在乎的是与君主个人之间的恩义。 所以卫人商鞅给秦国带来了变法，魏人张仪为秦王游说连横，最终均以秦相的身份为大秦鞠躬尽瘁，也不见有人质问两人为何不为自己的国家服务。 ——但王族出身，一般都不会这么从容。 他们身上流淌着和君主一样的血，他们个人是国家最大的宗族的一支。在分封制尚未完全瓦解的年代，家国一体的构建，使得他们天然被捆绑在自己国家的一方，因为那不仅仅是他们的国，更是他们的家。 “如果真的是韩国公子……”嬴稷带着点可惜地说道：“就怕他入秦后，还对韩国念念不忘。” 因为他想让人参与的战斗，已经不再是留有一线的互相对峙，而是彻彻底底的亡人国家了啊。 【他们两个人在荀子门下，学习的都是经世致用的帝王之术，勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处，即在“大一统”理论的实施路径方面。 这里的“大”，实际上是“张大”的意思，意为崇尚一统。 这里提一下，“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天下”这一概念。 儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海，为天下君”，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”的君主，自然就要崇尚统一——大一统和天下于是乎自后者诞生起便分离不开。 但这当然不是儒家的专利，其他学派也都有类似的观点输出。比如《庄子》说“一心定而王天下”，《墨子》讲“一同天下”，其实想表达的内涵都是一样的。 在春秋战国这样诸侯混战的破烂环境里，各家学派发展到战国末期，实际上不论是出于君主的需要还是个人的诉求，都不得不开始发表类似的观点，并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。】 春秋·破烂·战国：…… 谢谢你，后世人，给他们破烂环境这样一个犀利的锐评。 怎么你夸百家争鸣的时候那么真情实感，讲李斯下定决心投身动荡的时候那么激情澎湃，到头来对他们的评价竟然是破烂二字啊？！ ——他们最起码应该比那什么南北朝，五胡十六国，五代十国什么的来得好吧！ 【比如孟子，他宣讲“王道”，强调道德的重要性，认为施行仁政就能使四方臣服。 用今天的眼光来看，他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6，他的构想只能被认定为儒家学者的一种理想主义，和隔壁柏拉图的乌托邦构想平分秋色。】 孟子：…… 儒家的亚圣面不改色，对于后世人的调侃连眉梢都没动一下：笑死，他堂堂战国著名辩手，敢和多位君王正面对刚的金刚级头铁选手，哪里是旁人轻易几句话就能动摇的？ 就算那旁人是后世人，站在时间长河的下端比他有了更多的材料可做论证的依据，依旧感慨于他的主张不能施行于世，但那又如何呢？ 他心中有道，道直而正。后世人也要认可其理想的美好之处，对于他的一些看法加以支持。那么即使此刻与世相违又能如何呢？ ——孟轲可不怕头撞南墙血淋漓。 只不过“柏拉图？乌托邦？” 那是什么？ 孟子有点好奇：能不能展开说说，他有点想和人辩论一下。 【韩非则不然。 在他的著作当中，“天下”这个词总共出现了267次，并且大多都是以“霸天下”“强天下”“一匡天下”这样直白的词汇形式出现，即表明了他对于大一统路线的思考： ——动用暴力手段。】 孝公：…… 孝公：？ 等会等会等会—— 这个画风，不知道为什么， “好眼熟啊。” 简单粗暴，他喜欢。 坐在一旁的商鞅却笑了起来，直到孝公转头看他，才反问道：“鞅当年说公，难道不也是到了阐述霸道的时候，公才愿意倾听吗？” 什么帝道王道的，那种太宏大的东西，他们老秦人压根不感兴趣啊！ 天幕还不忘紧跟上一句，加深商鞅这句调侃话的力度。 【所以，这样的理论，当然会让嬴政看完他的论著之中，就不由发出“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”这样夸张的感叹，乃至于愿意为了韩非直接向韩国发兵威逼。
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