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【除了中日，朝鲜半岛也出现了3位女皇，并且都与大唐打过交道。】 天幕再放出了朝鲜半岛的女性统治者。 朝鲜半岛出过三位女性君主，分别是善德女王金德曼、真德女王金胜曼、真圣女王金曼，都是新罗国的君主。 善德女王是前任国王新罗国王真平王金白净的长女，出生于华夏的隋朝时期，真平王没有儿子，让女儿继承了王位。 善德女王因此成为新罗国，乃至朝鲜半岛历史第一位女性君主。 善德女王在位期间，正值大唐贞观之治，她多次减免赋税，令百姓都能安居乐业。在外交上，她派出遣唐使，主动臣服大唐，与大唐建立了非常友好的关系。 因此当新罗国遭受高句丽、百济联合攻打时，唐太宗派出大军援助新罗国。公元647年，善德女王去世，终年40岁，庙号“圣祖”，谥号“善德王”，因无子嗣，由堂妹金胜曼继位。 金胜曼就是真德女王，如果说善德女王擅长文治，真德女王就更擅长武治。 真德女王所在时期，是唐高宗时期的“永徽之治”，为了表示对大唐的归顺，真德女王把新罗纪年法改成了“永徽纪年”，受唐册封为“鸡林国王”。 唐高宗李治在位期间也是大唐疆域的巅峰时期，还打下了李世民都没打下来的高句丽，不过，李治是与新罗合攻高句丽。 真德女王在位期间，平定了国家的地方叛乱，与李治成立“大唐新罗联盟”。该联盟以大唐将领为主将和主力，新罗军主要是起“向导”作用，在两国的联盟下，最终大唐覆灭了高句丽，将之纳入大唐国土。 【放出这一时期的女性统治者，是为了告诉大家，开明的统治者对于文学和文化的影响力。】 【大唐虽然民风在各朝各代中算是开明的，但是从唐初到中晚期依然越来越保守。在唐初，有女皇、女官制度，也让才女辈出，女性的文学形象更侧重才华与能力。】 【日韩的女性统治者一部分是因为刚从奴隶社会过渡到封建时期，还有母系氏族残留。】 韩国的原始时期没有婚姻制度，在原始时期，一夫一妻制家庭制度产生的初期，婚礼只需要结婚的男女口头向他人宣布结为夫妇即可； 从公元676年到935年的新罗时期，朝鲜半岛这一时期多了仪式，结婚需要邀请家人和族人摆酒吃宴，“轻重随贫富”，被后世学者称之为“祝宴”和“共食”。 公元918到1392年的高丽时期，结婚时男方向女方送酒和肉，不送彩礼。结婚当晚，亲戚们聚在一起贺喜，只喝三杯喜酒就结束。此后实行“入赘婚”，韩语里又叫做“男归女第”或“婿留妇家”，也是朝鲜半岛的传统婚俗。这一种婚俗更讲究男女平等，与当时佛教为国教有一定关系。 一直到公元1392年，韩国建立了朝鲜王朝，又称为李朝，把儒教确立为新的国教，世宗皇帝提倡婚姻由父母包办，崇尚“六礼”，开始有了华夏儒家式的三媒六聘等等，但是这时期婚礼有两种： “半亲迎”，即“男归女家”，就是先新郎在新娘家举行婚礼，并且流速新娘家，第二日到新郎家拜见公婆； 或者是“三日于归”“三日对盘”，就是新郎在新娘家留宿三天，再接到新郎家。 但是总体来说，已经不再是“入赘婚”，变成了与华夏一样留在夫家伺候公婆。 . 看到韩国的婚俗，一位年纪轻轻却思想仿佛老古董的卫道士完全不能理解：“荒谬！怎么如此荒谬！满朝男儿都是入赘女婿，实在不可思议！” “原来都是儒家的影响。”卫道士的女儿硬气道，“假如不再是独尊儒术，你们还有这种霸道的理由吗？” 他到了结婚年龄不愿意出嫁的妹妹也嘀嘀咕咕：“非要有婚姻吗？连孔子都是野合而生……” 卫道士指着妹妹的鼻子，手指颤抖：“你竟然诽谤孔圣人！” 妹妹理直气壮：“孔子野合而生明明是你们自己儒家的书籍里所说。司马迁《史记·孔子世家》记载：纥与颜氏女野合而生孔子。众所周知，西汉‘罢黜百家独尊儒术’，司马迁怎么不是儒家人。” “《孔子家语》分明说叔梁纥向颜氏求婚，颜氏有三女，只有小女徵在愿意嫁，是正经婚生。” “《诗经》才更符合春秋战国时期的风气，明明野合和约会都很多！” 两兄妹引经据典，一番对骂。 卫道士女儿看得两眼放光：果然女孩子还是要多读书，看看父亲平时那么会骂人，这时被姑姑说得气到浑身发抖，姑姑真是太厉害了！ 【隋唐时期中日已有往来，至唐时，两国交往十分密切。】 【日本奈良时代，日本在科技、艺术、文学领域都大量吸纳唐朝文化，唐传奇自然随着遣唐使一起漂洋过海到了日本，并且影响了日本文学。】 【比如日本近代作家中岛敦的小说《山月记》，发表于1942年。第二次世界大战后不久被收录于日本高中语文教材，在日本近代文学史上占据重要地位。《山月记》就取材自唐传奇《人虎传》。】 “这日本，真是什么学我大唐的。”李世民语气复杂。 如果不看后面的所作所为，谁能不说这是一个十分忠诚的藩属国呢？ 但是这样一边学习一边拿走，最后趁着宗主国虚弱就从忠仆化为强盗，更值得警惕。 “到后来，我大唐的宝物竟然不在自己的国土上，在日本。”长孙皇后想起那一个个在华夏失传的乐器，在华夏失传的书籍，再想想抗日战争时期日本运回本土的海量书籍和宝物！ 还有那自己得不到就轰炸毁掉的一飞机书籍！ 如今再看到日本人学大唐文化，甚至是仿写，并没有完全是骄傲，还有一种卧榻之侧有敌人虎视眈眈的危机感。 【唐传奇《人虎传》原名《李征》，原本出自《宣室志》，被收录于《太平广记》、《古今说海》后，易名为《人虎传》。作者唐朝张读，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。这个故事有些现实意义。】 【《人虎传》讲述皇族子李征自幼擅文，年纪轻轻考中进士后却不屑于当官，埋头写书。等成年之后为了养家，又不得不当个小吏，每日看人脸色，屡屡不得志。再看到昔日同僚都已身居高位，更觉得痛苦。在一个深夜，李征突然发狂奔入夜晚，逐渐化为老虎。】 【李征在化为老虎后，经历了人性与兽性的挣扎，从最开始化为老虎痛不欲生，到看到兔子不受控制的捕猎食用，最后彻底沦为野兽开始扑人狩猎，遇到昔日友人袁傪短暂地恢复了人性，惭愧不已，拜托友人袁傪帮忙照顾妻儿。】 “日本人喜欢这种故事？”嬴政对开疆拓土很有兴趣，听到日本人的喜好，开始思考文化侵略的可能性。 他细细品味着这个故事，从人变老虎看似荒诞的情节中，看出了深层次的含义。 “有点意思。” 但是对于李征和袁傪两人而言，有点慌。 一个是要变老虎，一个是要被人变成的老虎扑，怎么看都不是什么好事。 这也是唐传奇的特色，许多故事的主角是确有其人，但是剧情又是虚构的，会让人感觉亦真亦假。 【“梁祝”作为华夏古代四大古老民间传说之一，产生于晋朝士族文化荟萃的大都会绍兴，目前现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。晚唐时期，也正是这个张读所撰写的《宣室志》作了文学性渲染，让梁祝故事的更为丰富。】 【张读的《宣室志》记录各种仙妖神鬼故事是家传影响。他的祖父张荐著《灵怪集》，外祖父牛僧孺著《玄怪录》。不敢想象，张读从小听到的睡前故事是有多么刺激~】 张读听到天幕讲自己写得故事，正忍不住想起自己当年写书时候的情形，听到天幕提起自己的祖父和外祖父，回忆起自己的童年。 他小时候，夏天蚊虫叮咬的睡不着时，爷爷坐在床边，一边用蒲扇赶蚊子，一边给他讲故事：“乖孙啊，爷爷给你讲个故事。从前有个鬼……” 去外祖父家中玩耍，玩到兴头上不想睡觉，但是大人们又累得很，嫌弃他跟表兄弟吵闹，这时候外祖父就会抱着他：“乖乖外孙，外公给你讲个故事。从前有个狐妖……” 嗯，大部分时候，他都是被吓得反而越来越睡不着，晚上躲进被子里，听着窗外树枝的拍打声，鸟儿的咕咕叫，野猫的凄厉惨叫，都怀疑是不是鬼怪要来抓他了。 长大后，胆子大了，不再惧怕，反而有些怀念。 【华夏的妖魔鬼怪灵异故事传承几千年，可惜的是并没有受到重视，也没有人整理归类。最后反倒是在日本形成了“妖怪学”这一门特色学科，成为了日本的代表文化。】 【日本的“妖怪学”吸收了华夏几千年的鬼怪文化，从战国时期的《山海经》一直到清朝的《聊斋志异》《子不语》等。我们在清朝时期具体讲述。】 张读猛地从怀念中清醒：？？？ 什么？ 不仅是他的鬼怪小说传到日本被日本人挪用，连华夏其他人的鬼怪小说也到日本成了日本的“妖怪学”？ 那他们华夏的“妖怪学”呢？ 不行！ 张读不甘心，他们祖孙三代的著作都与鬼怪有关，凭什么给什么日本人。 他要自己整理！ 【对日本诗歌影响最大的是白居易和杜甫，但是对小说影响最大的是哪本书呢？】 【大家肯定猜不到！】 裴铏心里又期待，又有些忐忑：“看后世那么喜欢聂隐娘，莫非是《聂隐娘》？” 嗯，《聂隐娘》是他写得，当然希望更多人喜欢。 写《红线》的袁郊已经从天幕讲述的部分故事看出日本人的审美，不会是好侠义的种类，那自己的红线在日本应该不怎么受欢迎：“既然说我们猜不到，必然不是。” 张读想想自己的文都被引用，外祖父的更出名：“难道是外祖父的《玄怪录》？” 写《玄怪录》的牛僧孺正是“牛李之争”的牛党首领，他的政治对手李党首领李德裕冷哼一声：“《玄怪录》的确玄怪，说不定那日本人就好那口。” 【是张鷟的《游仙窟》！】 天幕一句话让大部分人都有些疑惑，或者哑然。 武曌有些耳熟：“这张鷟朕好像听说过，写得《游仙窟》是什么书？” 上官婉儿肯定道：“的确是我朝官员，颇有才名，不过这本书婉儿也没看过。” 太平公主也摇头：“没有往我那递过。” 两人觉得更奇怪了，上官婉儿好才，太平公主如同女财神，出钱出力支持才子，这张鷟既然做官就不可能不去找人投效，那为何没有往她们面前递文帖？
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