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玄烨恭敬而崇拜地看着祖母：“孙儿知道，孙儿一向以祖母为榜样。” 【在夏商时期，因为还存在母系氏族残留，女子的地位在奴隶主阶层还能基本平等】 【从周朝开始，女子地位一路往下走。在贵族阶层，王后公主的权力也被约束，能见朝臣但是再也没有了军权，再也没有出现过女将军女祭司之类的实权女性。】 【春秋战国的战乱时期，人命如草芥，女性地位再一步降低。】 【当时还有祈雨的巫女，但是从曾经的尊重到直接杀巫女求雨，巫女从掌握神权的祭司变成了牺牲品，贵族女性也好不到哪里去，生死婚姻不由自己做主。】 在夏商时期，当天下大旱，巫女打扮华丽，头上扎着五彩的羽毛，在准备好的祭坛上载歌载舞，以祈求神明降雨。 当时的人们认为，雨水属阴，女子也属阴，巫女就是神明的代言人，让巫女去祈雨，更能打动神明。 巫女站在高高的祭坛上，舞蹈祭祀祈雨； 在祭坛下，巫女焚烧龟壳祷告占卜，向君王传达神明的旨意。 走在人群中，巫女也是高高抬起头，庶民和奴隶都需要行礼让路。 到了周朝，国家设有专司祈雨的巫师，但是祈雨的权力转移到了周天子的手上，每年由周天子来祭天，祭祀时由众巫女组成舞蹈队，一边跳舞一边呼号，同时献上牺牲玉帛等贡品。 到春秋战国时期，礼崩乐坏，一切发生了根本性的改变。 春秋时期，鲁僖公冷漠地坐在高台上，下面是群情激奋的庶民，对着祭坛上的巫女愤怒喝道： “再不下雨就杀了她！” “晒死她！” “晒死她！” 巫女被一件件脱下身上的衣服，在祭坛上鞭笞自己的身体，直到浑身是血。 她接近昏迷，但是庶民看到依然烈日炎炎，没有求来任何雨水，拿着石头向她砸去。 巫女只能继续一边舞动自己的身体，一边鞭笞自己，惩罚自己作为神明的使者却没法感动神明。 鲁僖公举起手示意，大臣和随军侍卫高声喝道：“烧死她！” 庶民们仿佛得到了启示，纷纷去抱来柴木，架在祭坛下。 有的手里已经举起火把，朝着柴木点燃过去。 巫女吓得浑身颤抖，可是根本不敢反抗。她更加疯狂地鞭笞自己，祈求天神降雨，让自己逃过这一劫。 但是天上依然没有下雨。 鲁僖公不耐烦了，他一声令下，侍卫亲自动手，把浑身是伤痕血迹的巫女从祭坛上抓住，仰面朝天绑在祭坛的木架上。 庶民们齐齐举起火把，把周围的木柴烧出熊熊大火。 年纪轻轻的巫女就这样被越来越旺盛的大火淹没其中，火焰烧红了半片天，直到里面的人影彻底看不清人形，热气流扭曲了这一片干燥的天空，一切依然什么都没有改变。 烈日依然高悬，温度依然干燥难耐，什么都没有发生。 庶民们茫然地看向他们的王：是他们错了吗？ 鲁僖公一句话就把责任推给死人： “巫女无德，天神不愿意降雨，是巫女失职。” . “鲁僖公才是真正的无德，到鲁穆公时想曝巫都被大臣劝阻下来。把降雨寄托在一位妇人身上，这是无能昏君才会做的事。”嬴政冷漠地点评，对大秦昔日这些上不得台面的对手丝毫不看在眼里。 国君如此昏庸，难怪亡国。 【在春秋战国百家争鸣的时刻，“女祸论”的理论也是从这个时期诞生。开始有了贞.操观，认为女子是“淫.邪”，女子是红颜祸水。 说得好像女人自己就能决定自己的人生似的，哪一位红颜祸水不是被男人送出去的牺牲品？不得不说，还是男人最懂男人。】 【西汉初期，人口凋敝时允许女性参加社会劳动时，女子还能拥有自己的产业； 到了董仲舒的“三纲五常”被巩固后，“夫为妻纲”成为了家庭里的规则；东汉班固再次巩固“三纲六纪”，南宋朱熹倡导“三纲五常”，女性的地位一步步局限。】 夫妻之间的称呼转换，没有具体的朝代转变，是历史上的一个漫长而缓慢的过程。 而这个过程，也可以看出在家庭之中，夫妻之间的地位差异。 荆咕做了个一个小动画视频。 身穿曲裾深衣的男女，互相鞠躬，互相喊着对方“良人”。 “良人，我当差去了！”丈夫穿好差役官府，跟忙碌着的妻子挥手告别。 妻子直起腰擦了一把额头上的汗水，也跟丈夫挥手： “良人，你去吧，待会我去店内卖酒，你下朝回来直接去我那吃饭。” “好勒！” 两夫妻各司其职，各自都称呼对方是“良人”，就像是现代互相喊“亲爱的”。 到了唐朝，身穿齐胸襦裙的女子骑着马，看到心上人，快乐地招呼对方一声“郎君”； 穿着幞头袍衫的男子正跟朋友在买书，听到女子声音，自己还没回头，旁边的兄弟故意刺激他：“哟，那边有小娘子在叫你，你怎么不理人家~” 男子羞得脸都红了，女子大大咧咧策马过来，在他身边停下，探头去看：“你看得什么书啊，也给我看看嘛。” 兄弟们把男子往女子身边一推，嘻嘻哈哈笑道：“看，一起看，天天看，白天晚上一起看！” 两人羞红了脸，一起低头，恰好看到书本上的诗歌：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。” 头顶上有桃花纷纷落下，盖在年轻男女的头上，转眼就变成了红盖头。 男子掀开女子的红盖头，看着面如桃花的妻子，深情地喊了一声：“娘子。” 女子娇羞地抬头，呼唤一声：“郎君。” 时光荏苒，彼此的称呼随着时代的变化有了新的含义，但是两人的感情依然一如当年。 . 荆咕特意在一旁用文字标注： 唐初，“娘子”单纯指年轻女性，“郎君”单纯指年轻男性，后来演变到后来成为夫妻称呼。 画面再一转换，颜色变得清淡秀雅起来。 身穿大红色帝王服饰的皇帝，被大臣和后妃们称为“官家”； 民间的男子被女子恭敬地称呼为“官人”； 除了官人，对男子的称呼还有“相公”。 相公在宋朝，也是对大官的称呼，比如经略相公.后来逐渐平民化，普通文人也被称为“相公”。 而女性的称呼从“内人”“拙荆”演变到“贱内”“贱妾”。 把男人捧得跟帝王跟丞相一样高高在上，把自己贬低成社会底层的“贱人”，“奴妾”。 这也更说明在整个社会氛围下，在家庭这个小单位里男女的地位差距。 . 武曌一看到宋朝就皱眉：“颜色寡淡，莫不是老学究喜欢这颜色。” 再看到夫妻之间的称呼差异，武曌冷笑：“这么想当皇帝当大官，自己考去，在家里作威作福有什么用。” “考不上就只能在家里作威作福。”太平公主每次看到宋朝男人就来气。 她身为受宠的大唐公主，这一生就没对男人低头过。父皇疼爱，兄弟尊重，哪怕是驸马也是得以她为主。虽然文臣有私底下议论说她“嚣张跋扈”，但是那又如何，依然影响不了她的地位。 她是唯一被加封“镇国公主”，可上朝参政，可越过宰相直接递上奏章，并且可以处罚侯爵以下的官员，享有实质性政治特权的公主。 【唐朝时期比较特殊，既出现了第一位以军礼下葬的公主，也出现了一位前无古人后无来者的女皇。】 【唐初时期，其实女子出门需要穿幕篱，长长的头纱遮到脚底；到高宗时期，二圣临朝，民间风气大方起来。武曌掌权后，宫中有了女相，女官，民间对女子的约束也更小。也可以从这时看到，若接受同等的教育，女子并不比男子差。】 直到现在，荆咕才开始说出武曌的创举，让李世民震惊地站了起来：“女皇！” 长孙皇后也受到了震撼：“竟然不仅仅是太后，是女皇！” 这位儿媳，竟然如此大胆，临朝称制已经自立女皇了！ 她并不认为朝廷中的文臣武将会扶持一位女皇，那些都是男人，对自己家中的女性都是以打压为主，又怎么会扶持皇后当女皇。 哪怕是垂帘听政的太后，也会被大臣们各种掣肘，一旦皇帝长大就会催促太后还政。 除了女皇自立，不作其他感想。 长孙皇后忍不住看向大臣们，尤其是家世最为强大的几位大臣。 太后临朝需要强大的娘家，比如吕后当年的支持者不仅仅是吕家，还有出身于沛县的那些开国功臣，是同一立场的。 那么这位女皇，背景是哪一家？ 不光长孙皇后这么想，李世民同样如此想。 他回忆着大臣世家中哪一位与“武”有关系，眼里的神色越来越坚定。 历代皇帝防着后宫女眷，防的仅仅是太后吗？不，主要是外戚。 李世民认可武氏的功绩，但是并不代表他想让武氏外戚如同霍光那样掌握大唐皇帝的生死。 【唐玄宗开元盛世时期，女子的地位并没有被打压多少。但是安史之乱后，开始倡导女子守贞。】 听到唐玄宗，李世民微微松了口气。 还好，都是他大唐的，最后皇位也还是回到了李家后人手中。 他却不知道，武瞾不仅大胆地自立女皇，还把国号改为“武周”，甚至连自己娘家的武家人也是说杀就杀，当工具可以，若是不听话，翻脸毫不留情。 “则天女皇才是真正的强大，从来只有女皇掌控外戚，哪轮得到外戚来掌控女皇。”刘娥佩服这位前辈，有心学习，却始终没有那么大的能力和胆量。 历朝历代出了不少实权太后，但是只有武曌迈出了那一步，这才是武曌前无古人后无来者的大胆变革之处。 哪怕刘娥想要效仿，甚至准备了龙袍，但是在历史上终其一生都没有踏出那一步，还被文臣在史书上诟病说她执迷于私藏龙袍，有一箱子的龙袍。 甚至民间造谣，说刘娥穿着龙袍下葬，下葬之前突然浑身抓挠，十分难受。赵祯立刻命人把刘娥身上的龙袍换下来，说是先帝不允许刘娥穿龙袍下去见他。 【宋朝同样如此，北宋时期已经诞生许多参与社会劳动的职业女性，经历了靖康之耻后，南宋开始提倡女子缠足、“女子无才便是德”。】 【明朝不一样，明初开始就又是缠足，又是人殉，原本对女性打压是更为极端。但是明朝末年，产生了资本主义萌芽，小农经济瓦解后，哲学上也开始了思想解放，开始有了人性解放、男女平等的启蒙思想。】
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