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再往后的君臣们则是对李晓诗念到的年份十分感兴趣。 这已经是第好几次听到“公元前”这个说法了，但这还是头一次听到确切的、具体到某一年的日期。西周建立是在公元前1046年，那么自己所处的，就可以顺推下来，算算是第多少年。这个公元前，又到底是什么个纪年法？ 商众人只能苦笑。 不管是牧野决战，还是商军倒戈，再或者是公元前1046年之类，都离他们太远了，他们听再多不属于自己年代的事情，能做到的也只不过就是好好过好当下而已。 不过仙童曾经提（念）到，帝辛的对祖制不上心反而给他这位饱受人诟病的君主带来了一定的口碑，难道，在后世看来，用奴隶人牲祭祀……是不好的事情吗？ 于是就有人对着天幕发问。 “奴隶本就是主人的物品，即便是祭祀，也都是理所应当的事。但仙童，为什么从您的语气中，听出了对此事的不满？” 也是他们运气好，李晓诗在念的是武王伐纣，其中还有商朝的边角。要是等她念叨“西周的分封制”时，就算商朝有再多关于这个的疑问，也不可能被李晓诗看到了。 李晓诗念着屏幕上的问题，脸上很分明地流露出一抹完全不加掩饰的厌恶。 这还是第一次，她在录制时露出这样的表情，这让观看天幕的人也都微微愣怔。 李晓诗摇摇头，把课本被卷起来的前一页重新翻回来，找到之前没有念的非课文部分——“相关史事”。 “商朝时，奴隶被迫在农田上集体劳动，在手工作坊里做工，过着牛马不如的生活。奴隶没有人身自由，会被奴隶主随意转让买卖，甚至屠杀，用来作为祭祀祖先的祭品，或为死去的奴隶主殉葬。河南殷墟的一座商王大墓，殉葬的奴隶有四百多个，他们有的和狗、马同葬，地位与牛马猪狗等同③。” 语气沉重地念完这一段，李晓诗抬头看向摄像头：“这种不把人当人的行为，为什么会是理所当然？每个人的生命都是爸爸妈妈给的，当他们来到这个世界上后，就连爸爸妈妈都没有权利决定他们的生死，别人凭什么决定？” 那人表示不解。 【人的生命当然是在自己的手中的，可是他们只是奴隶，不是人啊。】 李晓诗小脸皱了起来。 这人在说什么屁话啊，奴隶不也是爸爸妈妈生养的吗？ 她板着脸：“难道你的命是命，奴隶的命就不是命了吗？” 【奴隶只是奴隶，他们本来就是可以随意打杀的啊，和家畜一样，不是吗？】 李晓诗严肃否定：“当然不是，人人生来平等，为什么要有奴隶？” 提问的人是真情实感地在疑惑，不止他，他身边的人也都不能理解。 什么叫人人生来平等，奴隶和主人怎么可能平等？他们从出生开始就注定是不一样的。 【这是不合理的。仙童，难道您也和奴隶平等？】 “我不是仙童。”李晓诗先是摇头，然后又点头，“我也是普普通通的一个人，我的命和所有人的命都一样，哦，除了我爸爸妈妈哥哥，在他们那里我可能要稍微珍贵一点，但是所有人都是一样的。而且，叔叔，现在早就不是奴隶制社会了，咱们的国家没有奴隶，你不知道吗？” 李晓诗对这个说话不尊重人的观众印象很差，也不想再问哥哥姐姐，直接就当做那种爱喝醉了酒乱评价国家大事的油头大叔对待。 【为什么？难道种地劳工伺候不需要奴隶吗？如果没有奴隶，社会的运转会出现问题啊。】 什么问题啊，华夏现在没有奴隶，也没见地球不能转了啊？危言耸听。 李晓诗撇嘴，反驳道：“叔叔，就算我只是个初中生，我只学到了这里，我也知道你这话说的不对。就拿商朝举例，如果像商朝这样大量奴役奴隶，不把人当人的做法是正确的，那为什么商没有能千秋万代？而之后从秦开始，就被称为‘封建社会’，不是‘奴隶制社会’了？” 她有理有据地阐述着自己的观点：“而且不只是奴隶，所有的老百姓，都应该是和王孙贵族平等。别说像夏商这种压迫奴隶的，就说我知道的，秦末、隋末，不都是各种起义吗？就是因为对百姓的压迫太狠了呀。水能载舟亦能覆舟，这句话的道理不需要我这个初中生再解释，大家肯定都懂。” 说到最后，李晓诗也发觉自己态度不太好，有点迁怒的嫌疑，于是又捧了几句：“生活在咱们这个社会里确实是太舒服了，所以叔叔对生活在古代的人受到的痛苦可能没办法感同身受，这也是很正常的啦！其实我如果不是看的小说和电视剧多，我也不太能理解呢。但是只要看看奴隶制社会是怎么没的，再想想连封建王朝都没了，以史为鉴，就能知道，想要长治久安，还是要多关心老百姓的，咱们老百姓才是天呀！” 屏幕上的留言区一片寂静。 李晓诗也不在意，她心态调整过了，对冷场也没什么感想，完全适应良好。 而且这么一通观点砸下去，她对自己也感觉良好，既提了夏商又说了课本上看到的秦末农民起义，还提了一嘴看隋唐故事知道的隋末乱世，这种“我没有片面看事情”的认知让她有点小小的满足。面对冷场，她心里根本没什么波澜，就安安心心继续读课文了。 “西周的分封制——为稳固周初的政治形式，巩固疆土，周王根据血缘关系远近及功劳大小，将宗亲和功臣分封到各地，授予他们管理土地和人民的权利，建立诸侯国④……” 可沉默之下，是许许多多在观看天幕的人心中的惊涛骇浪。 ——她说什么？ 夏商。 禹汤都是一脸沉重：“夏商之后，‘奴隶制’逐渐就不行了，后世是‘封建社会’，和我们完全划分开了。” 那么处于“奴隶制社会”中的他们，是否会被后人记为未开化的野蛮社会？ 禹这时候奴隶还未盛行，他只严肃地看着启。 启会意，有些惭愧，但很是认真地表明了态度。 即便做不到所谓的“人人平等”，但也会尽量不让“奴隶制”这种东西太过于影响部落的。 汤却是没办法轻松起来。 奴隶之风自夏起，到了商已经是十分鼎盛了，根本不是一时半会说废就废的，而且说实话，从内心深处来说，他们根本不能想象仙童口中那个“我和其他人也没什么不同”的世界。 一个能够以天神降临姿态出现在大众面前的，又怎么能跟其他人一样？甚至是跟奴隶一样？ 她这样的，如果放在他们这里，那连君主都要弱她一头的，怎么可能和奴隶一样？ 而如果没有奴隶，就算祭祀可以用猪牛羊代替，那那些苦工谁去干？劳作谁去做？ 他们无法理解，无法想象，即便天幕清清楚楚地告诉他们，“奴隶制是错误的”，他们也根本没有办法去理解。 更别提去做了。 连懂都不懂，又该怎么做？ 周。 “奴隶制”的代表是夏商，“封建制”开始的代表是秦，那么周呢？ 秦是在周之后几代的国家？ 周明明还在用奴隶，还处于“奴隶制社会”中，那么为什么仙童即便举反面例子，也没有他们？ 难道周在后期，不算是“奴隶制社会”了吗？ 而且为什么，为什么要一直用“西周”代替“周”？ 难道之后还有东周南周北周不成？ 那它们，还是大周吗？ 作者有话要说： ①-④——义务教育教科书《中国历史》人民教育出版社
第17章 第十七课 西周 “诸侯具有较大的独立性，但需要向周王进献贡物，并服从周王调兵。受封者可以在自己的封地内进行再分封，从而确立了周王朝的社会等级制度‘分封制’①。” 李晓诗的声音还在响，但听者内心的波动却不止一点。 秦。 ——秦末，起义，压迫百姓。 几个关键词一出，秦朝君臣都神情复杂。 虽然从之前就得知了秦会灭的事实，但这么直白地听到还是会觉得心惊肉跳。 这么说，秦灭亡的原因是百姓起义？ 那群大字都不识一个的黔首？推翻了大秦？ 大秦法家代表人之一李斯出列一步：“陛下，臣以为，对黔首的控制应当更加紧一些。” 思想、生活，各方各面的控制，将愚民政策进行到底，让他们彻底失去反秦的能力，从根源上杜绝这种可能。 其他臣子都皱着眉，不知道为什么，听了天幕的话，他们总觉得李斯这话哪里不太对，但一时还厘不清。 扶苏却向前一步，恭恭敬敬对嬴政行了一礼，然后直起身子，声音沉稳：“父，儿臣以为，李晓诗之言，重点当是‘水能载舟亦能覆舟’。” 什么人人平等，扶苏连考虑都没考虑过。因为那根本就是不可能去实现的妄言，就像尧舜的禅让，在如今的秦就是不可能的。 而即便仙童说的“人人平等”可能是真的，那也是不知道多少多少年之后的事了，在他们这里，皇帝和黔首地位根本就是天壤之别，能力也是。如果扶一个黔首上来在嬴政的位置上，那别说一统天下了，秦下一秒就得没。 所以，不去想不切实际的，他们要想的，就只是怎么样延续秦的统治，仅此而已。 扶苏回想着李晓诗的话，口中有条有理：“载舟一论出自荀子，乃为孔子与鲁哀公的对话。” 所有人都屏住了呼吸。 就连变相算是被扶苏打脸了的李斯都揣着袖子站在旁边，没敢多说话。 荀子是儒家的人，但谁不知道，秦自商鞅变法起始，素重法家？ 公子扶苏敢在这时候公然来和陛下谈儒家学说的观点，这不是在挑战秦一直以来的治国理念吗？胆子也太大了。 扶苏却对周围的气氛浑然未觉，仍旧清晰地阐述着自己的观点：“从李晓诗的话中，不难看出她是把秦拿来做反面的。而他们正在讨论的问题是‘人人平等’，从而延伸到了‘百姓与王公贵族平等’，才到了‘秦末、起义’——那么无论秦的灭亡是否是由这些起义一手造成的，我们可以知道的是，他们一定在其中起了不小的作用，很有可能，灭秦一事，就是由他们掀起的。” 为什么会被单独拎出来当反面示例？ 无外乎实在知道的人太多、上至老人下至小儿都能信口拈来，亦或者是事件太典型。 更何况从这些天的接触中也知道，李晓诗还是个几乎不懂什么事的小孩子，那么一个小孩子都知道的道理，一个小孩子都会挂在嘴边的“秦灭的时候”——那秦灭之时，又究竟是个什么样轰动的时代？
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