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子楚提醒他，那只是一个借口。朱襄摇头道：“君上既然下了诏令，就算我中途做了其他事，工作也要好好完成。” 子楚道：“或许君上更想你早日回咸阳？” 朱襄继续摇头：“君上厚待我，我更该好好做事。” 子楚：“……”行吧，晚点回去也好。等回到了咸阳，他们就没这么自由了。 蔺贽十分支持朱襄。虽然已经做好了当秦臣的准备，但六国人都知道当秦臣有多了压抑。能再逍遥一段时间，何乐不为？ 蒙武看着朱襄拿出了秦王的诏令，秦王又没有新的诏令下发，他便只好配合朱襄。 他也很好奇，早就听闻长平君对种田颇有心得，仿佛神异。究竟要有心得到什么地步，才能叫有神异？ 很快，他就赞同了“神异”这个评价。 朱襄只要看一眼地里的情况，就能把问题说得七七八八，并找到解决的方法。他口中的土壤酸碱度，植株病毒和真菌感染，授粉疏苗增加结果率等话，在蒙武耳中仿佛天书。但他用这副拗口的话，总能让农人心悦诚服地按照他的方法去做。 朱襄的指导，有的短时间看不出效果，有的第二日就能获得成效。 于是朱襄在回咸阳的路上，名声节节攀高。之后朱襄还未进入村庄，村中宿老就早早等候在村口，将村中田地问题整理妥当，就等朱襄来解决。 大部分问题朱襄其实解决不了，但即便解决不了，朱襄也能告知农人问题是什么，以后要怎么尽力避免。 很快，各地郡守县令也出城相迎。如果没有其他大事，县令多会跟随朱襄一同去往田地，用膜拜的神情听朱襄与农人交流。 会种田或许没什么大不了，但对土壤、植被和所有农作物了如指掌，知道农田所有问题产生的原因，这本事就堪称神迹了。 蒙武不懂农事，但他发现，朱襄恐怕是能带兵的。 凭借朱襄对地质地理天气情况的把握，以及极其恐怖获得别人信任和依赖的能力，已经足以做一个优秀的将领。 朱襄展露地只是他一贯的种田技术。他也没认为自己能了解一切农田的问题，只是说了些笼统的东西。 比如植株被病毒感染，但不知道是什么病毒，这不能叫了解问题吧？ 只是在这个时代，他如此笼统的回答，也算是见识惊人，让别人神化了他而已。 朱襄不仅在指导农田，也在观察秦国的民间情况。 秦国的社会很压抑。农人种田后只能归家，其他什么都不能做。赵国的田埂上，经常有游侠，有小商贩。在秦国是绝对看不到的。 农人的脸上都没有笑容，仿佛只会种田的机器。城镇中也没有活力，连商品交易的每个细节都被秦法约束，一旦违背就是肉刑。 这个无比压抑的秦国，难怪在天下一统后迅速衰败。哪怕秦始皇还在世，此起彼伏的农民起义也会摧毁这个庞大的帝国。 但朱襄又察觉到，此刻的秦国压抑到麻木的神情中，居然能看出一丝幸福感。 思索之后，他明白了原因。 秦国大部分地区都是郡县制，哪怕封君对封地也没有太大的行政权力。所以比起其他国家的包税制，秦国的赋税更加稳定，只要不遇到荒年，农人能保证青壮年不被饿死。 秦国又十分强大，哪怕偶然有战争失利，腹地基本不会遭遇战乱。在这个乱世中，不经历战乱幸福感就已经提升了不少。 就算农人遇上荒年，食不果腹，他们还有当兵立功这个能养活全家人的选择。所以他们不会因为饥饿而绝望。 所以现在的秦人，认为自己是幸福的。他们也认为，秦国不断对外发动战争是正确的事。他们支持秦王，认为这样会让他们生活更好。 但秦国统一之后辜负了他们的期待。
第56章 蔗糖蒸橙子 朱襄入秦之前就好好研究过秦国的律令。只是看着那些律令,他就感觉压抑到毛骨悚然。 法家的思想总认为，人的一切都能经过律令和刑罚纠正。只要刑罚够重，律令够详细,人人都能成为圣贤。 但现代了解法律的人都知道,法律是底线。如果凡事都事无巨细地用法律规定，最终一定不会有好的结果。 比如秦律规定不见义勇为会被判刑，却未曾想到如果路过的人没发现需要见义勇为，如果双方实力相差太大,如果先见义勇为然后被反咬一口……这些情况该怎么办。 最后这些过分细致的秦律不仅会导致民众连门都不敢出,出门就可能在自己一无所知的情况下触犯律法。过分细致的秦律还可能成为权力者压迫民众的工具，因为只要熟读秦律，再拥有一点执法的权力，要让庶民犯法实在是太容易了。 听了朱襄的话之后，子楚陷入沉思。 他思来想去，也不知道如何解决朱襄所提出的情况。 用更详细的律令来解释？但执法者又如何能得知具体情况是如何？官吏的精力也不允许他们事无巨细地检查每个庶民的行为。 “只奖不罚如何？”蔺贽提议道，“道德的事交给道德管理，法律只惩罚更严重的事。如果庶民一言一行都要用律令来规定，那么官吏要做的事就太多了，容易舍本逐末。治理黎民就像是牧羊，将羊圈在一片肥美的草地中即可，为何还要管每只羊吃哪棵草？” 朱襄打趣道：“蔺礼你是不是还想说，‘治大国如烹小鲜’‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’？” 蔺贽兜着双手笑眯眯道：“你很懂我。” 朱襄道：“废话,我说的都是《道德经》中的话。不过在刚统一天下的时候,确实需要做到这一点。” 蔺贽惊讶：“你居然同意？” 朱襄点头：“民众刚经过了战乱,正是需要休养生息的时候。这时就要劝农桑，休养生息。国家除了一些必要的工程，尽可能地轻徭薄赋，才能安定民心。当民众过了一代人的安稳生活，就算再有人起兵谋反，民众会自发地厌恶谋反者。这时候王朝的正统性就确立了。” 子楚问道：“朱襄，王朝的正统不在于天，在于民吗？” 朱襄道：“当然。若天有知，为何不一道雷劈死赵王？既然天不管庶民死活，王朝正统性和天有什么关系？国家强盛难道是祈求上苍得到的吗？” 子楚听到朱襄说老天怎么不一道雷劈死赵王，干咳了两声压住笑意。 蔺贽乐道：“你不愧是荀子的学生，‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’。” 朱襄道：“荀子很多理论确实是非常先进，许多法家弟子都是在荀子这里求学。我之前和君上说国家不能盲目扩张，荀子也说过。” 蔺贽好奇道：“真的？我还没听荀子说过。” 朱襄道：“因为荀子还没有空编撰书籍。荀子说，‘兼并易能也，唯坚凝之难焉’，‘能凝之，必能并也’。和我对君上说的话是一个意思。” 朱襄对老秦王所说的那一套攻占土地和教化的话，荀子已经发现了。 荀子说，攻占土地很容易，但要将土地变成国土很难。如果不能“凝”，占领的土地就会被轻易夺去，所以民心比土地更重要。 同样也是荀子，他所认为的民心和孔子、孟子不同。孔子和孟子都更看重“士”，而荀子看重的是“庶人”。 在后世评价“水能载舟”这句话时，总有人将“水”解读为士。但荀子的原话是“君者舟也，庶人者水也”。荀子的着眼点一直是在田野中埋头耕种，承担国家赋税和兵役的普通庶民。他倡导“节用裕民”，就是轻徭薄赋，让庶民休养生息。 不过这并不是孔子和孟子就不如荀子。只是孔子和孟子生活的年代和荀子不一样，那时参政和参军的都是国人，即战国时的“士”。到了荀子活跃的年代，各国已经相继改革，庶民成为兵卒和赋税的主要来源。 听了朱襄的侃侃而谈，蔺贽叹息道：“荀子的‘节用裕民’和老子的‘清静无为’其实是一样的道理。” 朱襄道：“先贤的见解有许多分歧，也有许多殊途同归的地方，因为他们的目的是一样的。” 蔺贽笑道：“和夏同说这么多干什么？统一后该执行怎样的政策，该去教导政儿。夏同啊，他就是帮政儿打天下的。” 正听得津津有味，颇有收获的子楚拳头硬了。 同样听得津津有味的蒙武退后几步，免得牵连到自己。 他发现这三人是真敢说啊，连第四代秦王都确定了。蒙武从一开始的心惊胆战到最后的麻木，竟然也不自觉地想那位养育在朱襄公身边的公子政继位后是什么情形了。 不知道他能不能活到为公子政效力的一天，不过自己两个儿子应该能为公子政效力。 蒙武想起自己的两个儿子，神情不由柔软。 子楚和蔺贽对骂起来，朱襄也退到蒙武身边，好奇问道：“你想儿子了？” 蒙武脸色一僵：“朱襄公能读心？” 蒙武总算不叫朱襄“长平君”了，比之前有进步。 “不，你脸上慈祥的表情太明显了。”朱襄道，“你总不能是因为看到夏同和蔺礼幼稚得如同三岁孩童，而对他们产生了慈祥之心吧？” 蒙武的表情就像是吞了蚊虫一样扭曲。 朱襄知道未来和公子扶苏一同自尽的悲剧蒙大将军，就是蒙武其中一个儿子，他打听道：“听说你有个叫蒙恬的儿子很勇武？” 蒙武道：“蒙家勇武的人太多，恬儿只是不辱家门。毅儿才华不错。” 朱襄听蒙武满脸的自豪，终于找到了让蒙武打开话匣子的办法。他立刻继续追问蒙恬和蒙毅的事，蒙武果然终于话多了起来，对两个儿子如数家珍。 说着说着，蒙武就开始和朱襄分享蒙恬和蒙毅的黑历史。比如蒙恬读兵书之外的书时没有不睡着的时候，而蒙毅总在习武的时候耍小聪明。两兄弟以为配合得很好，没让祖父和父亲发现他们偷懒的事，其实蒙骜和蒙武就默默地看着这两兄弟得意洋洋。 礼尚往来，朱襄也分享了许多政儿的丑事给蒙武。 政儿读书习武都很用功。但他读书的时候太有主见，总是一边读书一边嘀嘀咕咕。被荀子听见后，荀子就让政儿提笔把自己的嘀咕写下来，政儿满地打滚耍赖不想写。 至于习武，政儿因为身量短小，只是玩耍，免得伤了身体。但政儿总是自以为很厉害，常常去挑衅家里的狗狗，然后被狗狗扑倒。 “政儿很喜欢家里那只老黄狗，可惜它年纪大了。老黄狗离世时，政儿还一本正经地追封它为狗将军。”朱襄道，“我把政儿小时候的事都写了下来，等政儿当秦王的时候就送给他当礼物。” 正分享儿子丑事的蒙武背后冷汗都冒了出来。
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