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然而那位游僧说，世间常有不遂之愿、不测之祸，所以也许反而会死在漫天风雪之中。不过这也没有什么关系，《九辩》中说“恐溘死不得见乎阳春”，阳春自然还是可以见到的，只不过要在死之后了。 自己当然也是怕死的，然而主要是因为怕疼，所以其实不是怕死的状态，而是怕死的过程。死的状态没有什么可怕的，不过是失去肉身，以及想起来一些不堪回首的过往。其实在上俯仰山之前，自己是觉得死了便是彻底消失了。不复存在，无知无觉。现在看来，应该是和灰飞烟灭是一样的。灰飞烟灭了，灵体也便不复存在，无知无觉了。然而这也没有什么关系，存在，还是不存在，似乎也没有什么不一样。至于死的过程，似乎是惨烈了一些，不过好在是钝器，终归没有利器那样让人难以忍受。二师兄就很不理解这一点，觉得钝器利器一样疼。 不测之祸？会是什么罪名呢？自己全然忘光了，只记得那些罪名很是荒唐，但梦中的我似乎与现在的我不大一样，而且是很不一样。对于现在的自己而言，死可以，惨死也可以，但还不愿意让人往自己身上肆意堆加污名。本来是“伏清白以死直”，结果却直接“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”了，实在是匪夷所思。若说天日昭昭，终有清白的时候，可倘若永生永世都再无清白的可能呢？自己又是否能够无动于心？毁誉一事，自己将来真的能够看开吗？ 都说命运半点不由人，然而究竟是受天道摆布，还是自己选择了这样的命运，还未可知。天道是否存在呢？如果存在，那又是什么呢？话本中说，是司命在书写每个人的命运，然而另一个世界却并没有这样的灵体。至少在目前可知的范围内，两边并不存在谁控制谁、谁掌管谁的问题。至于那些预知，不管是梦也好，还是通过各种方式的预测也好，也并非是窥探了另一边所书写的“天机”。然而究竟为什么能够预测，也实在令人费解。大抵是人的性格和行为受往世影响，而往世的某些特征也会体现在今世的身体上。这倒可以解释手纹了，那姓名呢？潜意识吗？生辰又是怎么回事？胚胎生长时期的环境积分吗？就像植物的积温一样？所以也许灵体有影响，但肉身的影响也很大？那手纹似乎就更好解释了。面相呢？相由心生？好像又绕回来了。 世界之外是什么呢？所谓天道，是不是在世界之外呢？那会是观察者，还是主宰者呢？这个世界究竟是一个实验，还是一个故事，抑或是别的什么呢？是造出许多起始相同的世界，施以不同条件，看其结局呢？还是在一个世界上，造出不同类型的环境和生命，看看哪种生命活得更好呢？还是觉得生生死死甚是无趣，索性让生命多一点智慧，形成文明，研究一下文明的发展呢？又或者什么时候对某个个体起了兴趣，便看着这个个体走完一生，兴致来了，给点甜头，玩心起了，施些磋磨呢？ 如果是这样，那自己研究的究竟又是什么呢？物理法则、自然规律，究竟又是否存在呢？如果是一个实验，那大概每个世界都不一样吧？但只要在一定时间、一定空间内，可以维持不变，那么对于生活在这个世界的个体而言，便是有意义的。个体认识世界、改造世界，无须在乎这个世界究竟是否是被创造的。咦？自己好像直接将其当作创造者了，然而做实验其实并不需要从头创造，有些东西是在世界之外的那个“世界”早就存在的。不过这样推论下去，世界之外的世界，是否也是一个实验呢？继续推下去的话，似乎无穷无尽了。 如果是故事呢？身处其中的个体，又是否有自由意志可言呢？是所有人的命运都被控制，还是只有某几个人的命运被控制着呢？是所有的事情都已确定，还是只是划出一条轨迹，或者一个区间，抑或只是某几个节点呢？如果这些个体，对所处世界的真实性产生怀疑了呢？就像现在这样，我不是也怀疑起来了吗？不过好像没有关系，反正无论如何也走不出去。怀疑也好，想象也好，都无从验证。 皎皎闭上眼睛小憩，不知过了多久，耳边传来一道声音：“睡着了吗？”睁眼发现是大师兄，手中还拿着一个纸包。 顾生寒道：“没找到药，只好买了几个安神的香囊。时候不早了，我们走吧？要走一个多时辰呢。” 皎皎点点头，将茶杯还到柜台处。 顾生寒将纸包递了过去：“香囊你拿着，路上正好试试好不好闻，喜欢哪个味道。衣服我来拿，省得你又要洗好多遍手。” 忽然隔壁桌上木尺拍得震天响：“说了多少遍了，岳飞不是民族英雄！这个知识点还要强调几次？怎么就记不住呢？” 小孩道：“可戚继光为什么就是呢？他们不都是好厉害好厉害的人，把坏蛋打跑了吗？” 那人顺了口气，好让自己有耐心继续讲下去：“岳飞是抗金名将，不能叫民族英雄。宋金之战是民族内部矛盾，宋人和金人现在同属于中华民族大家庭。你非这么写，是要破坏民族团结吗？” 小孩道：“可如果我们和倭人也是一家了，那戚继光是不是也不能叫民族英雄了？” 那人彻底失去耐心：“你歪理怎么这么多？让你记个知识点怎么就那么费劲？哦，就你有理，就你懂。” 掌柜劝道：“慢慢教，别动气。”周围人也都跟着劝了起来。 皎皎却一动不动，只是站在那里。顾生寒连忙握住她的手：“没事，没事。不要看了，我们走吧。” 回去的路上，顾生寒道：“你还在想方才那件事？” 皎皎点点头，沉默不语。 顾生寒顿了顿：“任行不在，你有什么话，也可以对我说的。” 皎皎叹了口气：“我还在想，想得也不是很清楚。” 顾生寒道：“没关系，说说看。” 皎皎于是道：“时移世异，不过如此。听起来很荒唐，其实是因为利害关系此一时彼一时。英雄与否是价值判断，而民族与否则是身份划定。然而岳飞的事情涉及到民族、政权和国家三方面的利益。从民族的角度来说，如果民族未融合，那么岳飞是英雄；如果民族融合，又分为两种情况，一种是外来民族依然对该民族进行压迫，而该民族依然在反抗，那么岳飞当然还是英雄，一种是外来民族与该民族在权利上已经基本无差，或是被压迫的民族甘心成为了‘顺民’，那么这个时候便有视角问题了。如果说他只属于汉民族，那他便只是汉民族的英雄；如果说他属于中华民族，那便又有两方面的利害考量，从对内的角度讲，提倡岳飞似乎不利于当前的民族和谐，会同时助长民族主义和民族虚无主义，然而从对外的角度讲，当前民族之外依然有其他民族存在，在维护所属民族利益、抵抗外族压迫上，提倡岳飞又有很大的价值。所以说英雄是基于利害关系的价值判断，而民族则是对其从属于哪个利益团体的身份划定。” 顾生寒道：“那政权和国家呢？” 皎皎接着道：“如果不把宋金看作两个对立的民族，而是看作两个对立的政权。那么不管是哪个政权，都会觉得岳飞很有提倡的必要，只不过这个时候他的价值便不是反抗压迫了，而是‘忠义’二字。当然，这个‘忠’可以灵活提倡，可以是忠于某个特定统治者，也可以是忠于该政权每一任统治者，而‘义’所代表的‘捐躯赴难，视死如归’，则是每一个为更广大群体的利益牺牲自身利益的人都通用的。所以这个时候，宋金之战，和历史上每一次政权交替、王朝更迭，也没有什么太大的差别了。与政权和民族不同的是，二者以百年为尺度，而国家则是以千年为尺度。政权的统治会被推翻，民族的界限会因融合而消弭，然而在世界大同之前，国家这个概念却会一直存在。不同人对于国家的定义都不同，有人把政权等同于国家，有人把王朝等同于国家，但我觉得前者代表的更多是由谁来统治，后者代表的则更多是在哪一个时间。然而国家这个概念，和文明也并不能等同。如果说宋金之战是两个文明之间的战争，那么便是外部对抗；如果说是在某一地理区域不同群体之间的战争，那么便又成了内部矛盾。但如果是以保存文明为目的，那么人便也不是必须的了，大可以‘藏之名山，传诸后世’，保存一些书籍、文物供人瞻仰，至多保存少量群体，使之不至灭绝，仍有人可以对该文明进行较为准确的解释。在这个意义上，就看该文明未来的发展了，和民族一样，如果两方文明最终融合，岳飞便又成了具有历史局限性的英雄；如果两方文明并立，岳飞便是具有历史责任感的英雄，但肯定会有人站出来说不反抗也未必不能保存；如果不幸灭绝，那么肯定也不会再有人知道岳飞了，他的存在会随着该文明的消失一同被遗忘在历史长河里，就算有一天该文明重见天日，也没有人再能解读，就算有人研究出了解读的方法，知道了岳飞，也不过当他是一个古老消失文明里挣扎失败、为其殉葬的末路英雄罢了。” 顾生寒看着眼前的这个人，以前只觉得在她身上感受不到性别，其实她并非英气的长相，但只要一开口，便会忘记她是一个女孩子。那种感觉，并非雌雄莫辨，而是连雌雄这个概念也没有。当然，灵体本来也没有性别，自己只以为是她灵体过强而肉身过弱。然而现在对她的年龄也产生了困惑，总觉得她既像一个五岁的孩子，又像一个五百岁的老人，不，不是五百岁，是五千岁，甚至五万岁。灵体是有年龄的，可在她身上，老人和孩子的特质同时出现，同样强烈，而且毫无违和，自己实在是想不明白。 皎皎道：“大师兄你怎么不说话了？是不是我的想法太幼稚了？” 顾生寒道：“没有，我只是——自己也没有想明白罢了。” ----
第32章 第 32 章 大漠枯霜 == 船一路沿黄河而上，行到中卫的时候，已经是秋天了。算算日子，勉强能在结冰前转到长江水系。停靠的地方，一面是村庄，另一面则是一片沙漠，沙漠里有几棵歪歪扭扭的胡杨，下面是结满白霜的枯草。皎皎看着这景象，心中有些悲凉，不禁取出纸笔，写下一首五言绝句： 白草黄沙地，胡杨不老天。 可怜东逝水，能伴几人眠？ 忽然听见一道声音：“哎呀，是谁在这里感慨天地浩大、时间苍凉啊？”转头发现是梅任行。 梅任行拾起皎皎的诗：“天地浩大，时间苍凉，不知人类命运究竟如何。不过在这个地方，倒是吊古战场更为合适。” 皎皎道：“吊古战场？” 梅任行道：“嗯，把这个‘能’字改为‘曾’字，就变成吊古战场了。虽然不知道眼前这片沙漠里有没有发生过战争，但这里已经很靠近河西走廊了。沿着河西走廊，一路向里，便是武威、张掖、酒泉、敦煌，并称河西四郡。历来多征伐，所以也不算胡乱凭吊。”
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