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东宫和无忧殿离得不算太远，到了之后，宫人想要为其除去大氅，皎皎却摇了摇头。满屋暖气扑面而来，皎皎却依然觉得很冷。走上前去，俯身拜倒。上面的那位放下了手中的东西：“免礼。坐。” 皎皎看了看，周围并无座椅，于是直接由跪姿改为席地而坐。 皇帝道：“你很冷吗？” 皎皎点了点头：“很冷。” 皇帝没有再问下去，而是直接道：“有个问题想要问你，你觉得皇帝、官员和百姓之间是什么关系？” 皎皎道：“草民——” 皇帝打断：“称‘我’就可以了。” 皎皎道：“我实在才疏学浅，不敢妄言。应该会有人比我更懂这些。” 皇帝道：“不管说什么，都恕你无罪。说你想说的便好，什么都不要顾忌。若是不放心，朕可以给你立个字据。” 皎皎道：“倒也不必。我只是怕自己的想法可能会有些幼稚。不过既然您想姑且一听，那我也便姑且一言。”顿了顿，方道：“您知道斗兽棋吗？大小顺序我记不大清了。但是从权力结构上来说，挺相像的。大的吃小的，小的吃更小的，但是最小的那个反而可以吃最大的。所谓‘受命于天’，其实是寄希望于更高的权力体系，儒家也便因此把自然世界和君王的德行联系在一起，喜欢寻找祥瑞讨好君王，也喜欢因为一些灾异便说君王无德。且不说相关不代表因果，便是相关本身，也很是可疑。乱世祥瑞反而多得很，可知祥瑞本是偶然，只是因为需要它的安慰作用，才特意找出了那么多。然而真正起决定作用的，并不在于天意，而在于民心。君如舟，民如水，‘水能载舟，亦能覆舟’。” ----
第74章 第 74 章 我为鱼肉 == 皇帝道：“那其他方面呢？” 皎皎道：“在物质供给上，皇帝和官僚的一衣一食，皆是从百姓的劳动成果中分出，在剥削这一点上是一样的。儒家讲‘劳心者治人，劳力者治于人’，那些劳心之事当然也可以算是劳动，可是比起应得的那一部分，所得到的要多得多。当然，为了生产力能够逐步推进，剥削一部分人，从而让另一部分人能够实现脱产读书、思考，对于组织生产和提高生产力水平，有很大助益。然而本意虽在社会分工，最终却变成了社会分级。” 皇帝沉吟片刻，方道：“你说‘在剥削这一点上是一样的’，那什么地方是不一样的呢？” 皎皎解释道：“在王朝延续上，是不一样的。官僚集团可以不管不顾，投效新的王朝。皇帝，却不能。若是王朝太过短命，改朝换代太过频繁，百姓将会饱受战争离乱之苦，也就谈不上什么恢复生产了。所以最起码在王朝延续上，皇帝和百姓的利益是一致的，只有保障大部分百姓都能有衣有食，才能将王朝延续下去。” 皇帝道：“那官僚和百姓之间呢？又有什么是一样的？” 皎皎道：“很多官僚都是从百姓中而来，所以比之皇帝，对于百姓的苦难可能更有切身体会。不过在成为官僚之后，也分为两种态度。若依然认同百姓的利益，那便会想着为百姓谋福利。可若觉得自己是统治阶级了，便会反过来和自己原本的利益集团相对抗。科举至今也有数百年历史了。兴起之前，官僚大多来自世家，本来就是剥削阶层，不需要完成自我认知的转变。兴起之后那一段时间，人们是怎么想的，我并不大清楚，但是发展到如今，人们对于自我认知的转变已经十分之快。大多数人的想法是，自己能够成为官僚，是凭自己的本事考来的，不是依靠皇帝的恩赐，也不是依靠百姓的支持，所以拥抱官僚集团的利益，理所应当。” 皇帝道：“你刚才提到剥削阶层，还有统治阶层，是不一样吗？” 皎皎点点头：“是我刚才没说清楚。‘统治’偏重权力结构，‘剥削’则偏重物质关系。在当前社会下，统治必然剥削，剥削却不一定统治。百姓与百姓之间也会互相剥削，比如地主与佃农，然而他们却不是统治阶层。” 皇帝道：“权力的来源是什么？” 皎皎觉得没有那么疼了，但依然很冷，于是将衣服裹紧了一些：“我倒很想说是来自下方的支持，然而其实只有皇帝的权力是来自于民心，官员的权力却是来自上层官员，上层官员的来自更上层，而最上层的官员，其权力来自于皇帝。这一整套权力体系，则是需要依靠暴力来维持。当然，这里的暴力是指武装、军队这种，这也是为什么皇帝会天然疑心武将，为什么私藏甲胄会被视为谋反，为什么历代开国皇帝一般都是所有割据势力里面最能打的。” 皇帝道：“皇帝的权力不依赖于官员吗？” 皎皎道：“要是权臣那种肯定不行，但正常情况下，也就是皇帝本人是最高统治者的情况下，只要稳住百姓，官员可以随便换。但这里说的是官员个体，如果是官员这个整体，目前看来还没有办法取消。一个人的时间精力是有限的，皇帝没有办法只依靠自己便实现全国的治理，所以需要他们来维持统治，将他们安放在整个权力结构的各个分支和节点。不过有时候治理一个国家，也并不只是维持权力运转就可以了。在一些比较艰难的时候，皇帝需要他们的才干。这里的才干，指的不是权力节点本身所需要的那些，而是指挽大厦于将倾的那种。所以从这个角度来说，应该还是依赖的。” 皇帝道：“那皇帝又有什么用呢？完全就是一个摆设，可以抛开行事啊。” 皎皎道：“官员不管是在谋略还是执行上，多半都会带有自己的私心，要为自己或自己所属的群体谋利益，而在其内部，想法也未必一致，所以需要一个做决断的人。而皇帝，就是这个人。当然，决断也可以由官僚集团中拥有最高权力的人来代替，但这就又涉及到党争和最高权力者频繁轮换的事情了。一旦涉及这些，那这个决断就未必是于国家最合适，而是于自身或者自身党派最有利的了。一心谋国，不吝己身，非不世出之君子，不能为也。这里说的君子，不是指那种道德楷模，而是指为了天下苍生一往无前，将是非毁誉、得失荣辱全部置之度外的那种君子。皇帝由于那么多的‘自古以来’，地位已经相对稳固，不需要为了维持自身的名望、权力去做一些不合适的决断，当然若是涉及到君权相权之争，那就是另一个故事了。不过之前说过，皇帝、官僚和百姓利益虽然并不一致，可是比起官僚来，在王朝延续这一点上，皇帝与百姓的利益还是要更一致的，所以决断的权力握在皇帝手里，终归会更加有利。前提是这是一个合格的皇帝，对国家有足够的责任感，智力也足够，不贪图享乐，也不会因为个人的原因改变决断。如果所图远大，甚至也能冒着在史书上声名狼藉的风险，和整个官僚集团对抗，所谓孤家寡人，莫过于此。您方才说抛开皇帝，我觉得可行。皇帝需要靠血缘来继承，不但水平不稳定，而且容易把天下作为个人的私有物，在态度上和普通人对待传家宝也没什么两样。若是从官僚集团选取最高统治者，可以避开这一缺点。但成为最高统治者之后，需要及时进行身份转变，若继续把自己当作官僚，或所在党派的代言人，那么就会抱着捞一把就走的心态，依然是想要把自身或者自身所属集团的利益最大化。所以这种制度可能需要发展一段时间才能达到成熟，使得最高统治者自动从官僚集团分化，就像方才说的官僚自动从百姓中分化，背弃原有集团，拥抱官僚集团利益一样。” 皇帝沉吟片刻，方道：“你对改革是什么看法？” 皎皎道：“我以为陛下只是想随便聊聊，原来您是要问这个。是指哪方面呢？” 皇帝道：“随便说说，比如你是否支持，比如是否觉得可行。” 皎皎道：“‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。’在当前生产力水平下，或许只能这样一遍又一遍地跳进轮回。自上而下的改革从来都很难，要求既得利益群体分出自己的利益，把吃进去的再吐出来，本身就很反人性。从来只有背叛阶级的个人，没有背叛阶级的阶级。然而就算知道这些，也依然不肯死心，总想着再试试，总觉得也许是自己将一切看得太过悲观，总觉得哪怕只是将轮回之间的间隔拉得更长一些，苍生也能少受些战乱之苦。所以您问我的态度，我不看好，但，支持。” 皇帝道：“那可行性呢？当前情况下推行改革，你怎么看？” 皎皎道：“尚未积重难返，容易推行，占天时。” 皇帝道：“不利的方面呢？” 皎皎道：“尚未积重难返，决心不够，不占天时。” 皇帝笑了笑，又道：“接着说。” 皎皎道：“得国极正，没有宗室问题，中央集权空前强大，有一位愿意抛下一切的宰相，占人和。但并不能扶植起足够强大的新利益集团，容易遭到反扑，即便有，也可能会开启另一种方式的剥削，不占人和。” 皇帝道：“那利弊呢？” 皎皎道：“如果是对这个国家，那么可以抑制兼并、充盈国库、延长王朝寿命，弊端暂时还想不到，非要说的话，可能是容易满足于此，不再发展生产力，错过量变还好，若是错过质变的发展期，后果可能会比较严重。不过就算不变法，也一样有可能会固步自封。” 皇帝道：“国家如此，那个人呢？” 皎皎道：“如果是对于皇帝个人，那么有利有弊吧。王朝尚在上升期，放任兼并万事不管，依然可以做一个史书中的‘太平圣主’，至于死后，‘死后哪管洪水滔天’，反正自己能得一个好名声就行了。不过如果改革成功，且没有被反扑，那么您就会成为真真正正的一代圣主，千秋万载都会称颂您的恩德。如果失败，纵然不会像某朝皇帝那样易溶于水，但不能说全然没有非自然死亡的可能性，至于名声这东西，估计就别想要了。但成王败寇自古而然，汉景帝倘若没有削藩成功，史书中会怎么记载，您应该想得到吧？” 皇帝道：“你希望朕怎么选？” 皎皎道：“《老子》有言，‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王’。君王的职责便是去做对的事情，而不是容易的事情，但毕竟事关生死毁誉，您自己的心意最重要。若是不支持，那便立即停下。若是支持，那便不要动摇。您要去做的，是比汉景帝削藩更伟大的事业。若是摇摆不定，穆相自然不介意和晁错一个结局，但他肯定希望在死之前，能够看到结果。” 皇帝道：“你对他，似乎很是推崇。” 皎皎道：“是啊，虽然只见过一面，但他确实是我崇敬的人。历代改革者，有几个能有好下场？他很清楚这一点，所以才做得如此决绝吧。当初听众人谈论他无儿无女、无妻无妾，我想也许他为的就是一个孤身赴死、了无牵挂。”
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