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“这西方人果然大胆，人体解剖图好清晰。” 康熙朝，格格们拿着西方的解剖书籍，看得一边害怕，一边感到刺激。 也有人不懂，壮着胆子去问康熙：“阿玛，听说您亲手解剖过熊，熊解剖后跟人一样吗？” 玄烨哈哈一笑，看到其他格格们全部好奇地看过来，眼神里有着敬佩、有着好奇，身为父亲的自豪感油然而生。 还是女儿们乖巧可爱，他的儿子们到了叛逆心各个有了权力的小心思，哪里会问这种问题。 “熊跟人当然不一样……”玄烨娓娓道来。 回答完这一个问题，下一个又来了：“阿玛阿玛！这个单词是什么意思？怎么奇奇怪怪的？” 玄烨：“这是法语谐音，原话是……” “阿玛阿玛，这个机器的图好奇怪，是不是少了什么环节？” “我格格真是聪明，的确少了，这是机密，西洋匠人故意不画，这一步骤我们大清的工匠还在自己琢磨。” “阿玛阿玛，我写了一篇小说，您可以看看吗？” “这么快，来，阿玛瞧瞧！” …… 当皇宫中的格格们在本就良好的教育条件下，快速发展出适合自己的技能时，民间的女子同样勤奋，在有限的条件下开始了自己的创作。 贺双卿回头看着还在骂自己病秧子祸害人的夫家，手里拿着一纸休书，却感觉到了前所未有的痛快！ 她靠着自己的诗词，卖出了好价钱，却没有带回家，而是托书铺老板，帮自己请了一位大夫。 当大夫在她的授意下告诉夫家，说自己身染恶疾不但不能生养，还可能传染疾病时，丈夫甚至不用婆婆逼迫，迫不及待就写了休书把她赶出家门。 婆婆还在后面用扫帚满院子打扫，撒盐，说要清除晦气。 大夫怕她伤心，安慰道：“你的疟疾现在已经有了特效药，还是有希望的。” “我不伤心，谢谢你，大夫。”贺双卿看着这位仁慈的婆婆，非常感激。 “以后，我一定会好起来的！” 大夫看着病弱却坚强的贺双卿，就如同看到了曾经的自己。 她搀扶住贺双卿：“你刚离开夫家，没地方住吧？不如先去我那里住下，我那就是我跟我女儿两个寡妇，你若是不嫌弃，就一起来凑个热闹。” 贺双卿连忙道谢：“您不嫌弃我有病才好，怎么反倒说我嫌弃你们。” 两人客气一番，越说越有共同语言。 最后，贺双卿跟随着这位曾经的产婆、如今专门为女子看病的妇科大夫回了家。 好巧不巧，刚到家，天上就有了动静。 贺双卿和大夫两母女几乎是同一动作看向天幕： “天幕来了！”
第171章 华夏五千年神话1 【今天，我们的主题是讲述“华夏五千年神话”。首先，我们从最古老的“创世神”开始说起。】 【“创世神”是谁呢？一提起华夏最古老的创世神，可能很多人都会想起“三皇五帝”。】 【有关三皇五帝的说法，自古以来就有很多种。】 西汉初年时期，汉人们议论纷纷：“三皇不应该是伏羲、女娲、神农吗？” 到东汉时期，东汉文人应劭在自己专门记录民间风俗的《风俗演义》写下此时的三皇：“三皇当是伏羲、神农、祝融。” 到了宋朝，小孩们念着《三字经》：“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世……” 此时，三皇成了伏羲、神农、黄帝。 而到了元朝，元朝统治者广修“三皇庙”，却将三皇立为医家祖先，这里的三皇庙，分别供奉的是伏羲、神农、黄帝，这也成了三皇庙普遍的形式。 秦朝时期，世家公子翻阅着《吕氏春秋》，疑惑道：“五帝不是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼吗？还能有谁？” 到了唐朝，五帝有了新的说法，孔颖达编纂着《大戴礼记》，写下大唐的五帝。 “五帝应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。” 北宋时期，刘恕辅助司马光修《资治通鉴外纪》时，写下大宋的五帝：“五帝当是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。” 【我们所知道的有关女娲的神话传说，主要是女娲补天和女娲抟泥造人。其中女娲补天还被排在共工怒触不周山之后。】 【但是，这些神话，都是经过统治者有心篡改过、为了统治者服务的。】 【大家可以看看，同一个传说，是如何被文人以巧妙的笔法，改得面目全非的。】 天幕放出一段段的史料，能够清晰地看出，单独一个“女娲补天”，就在不断地被篡改。 “女娲补天”最早出现于春秋时期的《竹书纪年》：“东海外有山曰天台……惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无，乃移于琅琊之滨。” 可见，女娲补天的神话在春秋时期就已经出现，而且已经有了“女娲斩鳌足而立四极”的补天情节； 到了战国时期的《列子·汤问》，记录道：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其巨阙；断鳌之足以立四极。而其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 西汉时期，刘安的《淮南子·览冥训》中也曾记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□。” ——一直到此时，女娲都是因为“物有不足”，因为“四极废，九州裂”，而主动补天，断鳌足立四极，此后才有共工颛顼争霸怒触不周山、折断天柱导致水灾的故事。 但是到了东汉，就开始大调转。 东汉，王充在《论衡·谈天篇》中写道：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。” 从东汉以后，就变成了共工怒触不周山，而女娲去修整战场； 到了三国时期，吴国徐整著《三五历纪》，第一次开始有了“盘古开天辟地”的创世神之说： “天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。” 女娲再次后退，变成了先盘古开天辟地，然后有女娲抟泥造人； 然后是共工、颛顼、祝融等人作战，怒触不周山，女娲来炼五色石补天。 ——女娲从最早诞生的创世神，一步步后退，成了专门给男人善后的辅助者。 唐朝时期，司马贞补写《史记·三皇本纪》中，也继承了东汉的说法，只不过变成了与祝融争霸：“诸侯有共工氏……乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折……女娲乃炼五色石以补天……” 而再往后，到了宋明清时期，儒生直接认为“女娲补天”是荒谬传说，已经不认可了。 南宋时期的《路史·后纪二》记载：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。” 南宋人认为，女娲的功劳，是创造了婚姻制度； 比如清人李可珍《重修娲皇庙碑记》记述中皇山娲皇宫重修之事，认为女娲并非炼石补天极，而是别男女、通婚姻佐天立人伦之极，将补天极与立人伦沟通起来； 清朝嘉庆年间，杨毓崧《重修娲皇庙碑记》记述河南店娲皇庙重修之事，则直接认为补天、断鳌足等事“荒诞不经”。 清朝人不但认为女娲补天是荒谬的假说，还继承了宋朝的观点，认为女娲的功劳是“别男女、通婚姻”，所谓的补天并非真正的补天，补的是人伦。 到此时，女娲从“补天”的创世文明神，降落为“造人”的“始祖母”。后世的娲皇庙中也变成了主要祈求婚姻、子嗣等等。 【盘古开天地的神话，其实是晚于女娲神话的，女娲补天其实有着“创世纪”的意义。】 【根据李道和先生的理解：女娲补天神话紧密相关的应该是一种被称之为“天网”或者“天维”的神话观，女娲补天神话的隐喻意义是——正天地之秩序。】 李道和在文中说道：女娲炼五色石以补苍天，其实炼五色石是炼针。炼针式干什么？是用来补天。 而华夏古代的天体观，有盖天说、宣夜说浑天说等几种。 其中，盖天说最早，说法就是以绳网为盖的天网神话观，而后才有了以车篷、伞、斗笠为盖的理论。 比如老子曾说：“天网恢恢”，说天道像网一样。 而女娲修补的天，补的是以网、衣或维为形式的天宇，使得天正地序，黄帝等后面的统治者才有机会“垂衣裳而治”。 【除了“天网”相关的补天说，还有从地球发展史来说，那就是地球地壳活跃期的连续天灾。】 “先贤的确有天网一说，这也就是说，女娲是真实存在过的首领，补天就是维持秩序吗？” 秦朝，阴嫚公主听着还有些不解气。 凭什么女娲神被后人不断的贬低？补天那么伟大被当做是假的，抟泥造人明明可能是假的反而被当做真的？ 她空前了解到了，权力在谁手中，话语权就在谁手中。 哪怕是神，也得让道。 【但是我们从科学的角度讲，“补天”也可能是补一次剧烈的天灾。】 【史料记载的各种文字都可以找到对应的天灾。“四极废，九州裂”记载的是地震，“火炎而不灭”可能记载的是火山爆发，“水浩洋而不息”记载的是洪水爆发。】 【而需要补天的会是什么？有科学家猜测，可能是外来的陨石。】 天幕配合地放出一次次惊心动魄的天灾。 大地突然剧烈地震动、开裂，带来地面上所有建筑的瞬间倾塌，一座现代化的城市瞬间化为废墟，无数毫无防备的人类顷刻遭遇灾难，困在险境之中； 火山上一秒还是安安静静，甚至火山口有皑皑白雪，山腰上有翠绿森林，山脚下有冒着炊烟的村庄和人声鼎沸的城镇。 下一秒突然爆炸，火焰喷薄，乌云如同死神的披风，朝着火山周围一片的森林、村庄、城镇覆盖而下，将一切生机勃勃全部化为死寂； 炎炎夏日，昨天还在说热得恨不得下一场暴雨，第二天暴雨倾盆，下到河水决堤，冲向了农田、村庄，冲倒了家宅，也冲走了农人们本就稀少的财物和生命。 如果说这一切还有不少古人有机会见到，但是陨石，尤其是陨石雨，就让人吓到失去语言。 “扫把星！这么多扫把星！” 在古人惊恐的叫声中，陨石雨远看那样小，近看带着无法匹敌的杀伤力，砸破了大气层，也砸破了地表，砸破了房屋，甚至是宫殿。
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