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天幕上，放出了地球的演变史。 当恐龙诞生在地球上的时候，还没有人类。 各种庞然大物生存在地球上，度过了一个又一个以百万年为单位的纪元。 太古代时期，寒武纪、奥陶纪、志留纪，泥盆纪，三迭纪、侏罗纪、白垩纪…… 最后，在各种天地剧变中，庞然大物消失，森林古猿开始直立行走。 森林古猿，开始不断进化。 能人，智人……直立人。 元谋人，北京人，长阳人，山顶洞人…… 一位位在古人眼里仿佛“野人”一般的原始人不断地出现，在天幕上快速行走着，快速进化着。 最后，形成了原始的部族。 人类意识到了团结的力量后，越发重视更多族人。 于是，能够生产更多族人的女性得到了重视，形成了母系氏族。 在母系氏族女性首领的带领下，族人们团结地各自分工，各有各的工作和能力。 有的在森林采集野果，有的在洞穴附近种植水稻小麦和豆类，还有的在围着羊圈，圈养野犬野猪。 手臂上缠着蛇的女子，正在分拣草药，晾晒和处理。 洞穴里传来新生命坠地的哭声，工作的女性停下手里的工作，齐齐庆祝： “又多了一位族人。” 大地突然震动，山洞开始摇晃。 “快，把族人迁出山洞！”女娲安排好族人，自己义无反顾冲向火山爆发、浓烟滚滚的地方，“山断裂了，天好像破了，我得过去看看！” . 森林里，女登正在带领族人养蜂。 此时还是原始的散养，没有驯化。女登熟练地抓走蜂后，就可以带着群蜂迁移，也能熟练地收集蜂蜜，刮下来带回族中给大家一起食用。 她的儿子屁颠屁颠跟在后面，嘴馋地要吃蜂蜜。 女登刮了一点蜂蜜，给儿子点在嘴唇上，看着儿子舔嘴唇的模样，笑得乐不可支。 却不知道，这个馋嘴的儿子，在未来有一个流传千古的名字：炎帝…… . 洪水滔天，不断地往内入侵，逃难的族人带着哭泣向炎帝哀求。 “东海发洪水了，我得过去看看。”女娃带着大部队，旗帜高高扬起，向着逃难的族人远离的方向，背负着职责前去。 这一去，就再也没能回来。 . 掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看着天气变幻莫测，非常担忧： “太阳暴烈，恐有大旱。” “无碍，我夜观星象，发现明日有大雨，不适合出行。” “得多盯着点，怕没法及时反应。” “是，咱们不能偷懒。” …… 一位又一位的女性首领，为最古老的先民的生存做出了巨大的贡献。 劳动中，编成歌曲赞美着。 死后，依然幻想她们还活着。 族人们不认为回不来了就是死去了，认为她们彻底化神，依然保护着大家。 “女娃变成了精卫鸟，驻守东海，日后东海有了河神就不会害怕洪水了。” “女娲是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出来。” “虎豹有什么好怕的，西王母身边好多。” . 战鼓起，对战蚩尤帐下雨师的女魃作战骁勇，冲杀在最前面…… 战乱之后，恢复生产。 一片伤痛之中，音乐声悠悠而起，让人心慢慢平静下来。 娥陵氏和圣氏两位女子，各自拿着管状的乐器，奏乐安抚众人的情绪…… ——《世本·帝系篇》记载：“女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。乐既成，天下幽微无不得理。” . 战后，女夷司掌万物生长，带领着众人重新播种，让伤痕累累的大地焕发新的生机。 女歧挺着大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，让部族重新繁荣； 女丑骑着大蟹，巡视着九州，从大陆到海洋，稳定大地…… 但是渐渐的，这些女神在大地上开始消亡。 她们衰老，她们战死，她们为了这片大地、为了自己的氏族和自己的子女献出生命。 然后，她们的子孙开始取代她们的位置，并且抹除她们的名字，抢走她们的权力！ 【《山海经·大荒东经》记载：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。” 《山海经·海外西经》记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”】 【我国著名神话学家袁珂认为，《山海经》中提及的“女丑”应该是古代的女巫。女丑有很大的神通，经常骑着独角龙鱼巡行在九州的原野，这龙鱼又叫作鳖鱼；此外，她还有一只大蟹，这大蟹生长在北海，它那脊背有千里宽广，也是随时听候女丑的役使和差遣。 但是，当天上出现十个太阳的时候，女丑被活活晒死，死后的尸体以袖子遮面挡住太阳，被称作“女丑之尸”。】 【最关键的是，袁珂认为，“十日炙杀女丑”实际是古人在试图除掉旱魃。 结合母系氏族与父系氏族过度期间的权利争夺，结合后世的“曝巫”行为，这极可能是记载了远古时期的一桩炙杀女巫事件。】 【女丑，这位曾经威风凛凛的女神，这位有独角龙鱼和大蟹骑兽、听起来应该是水域女神的女巫，最终被太阳活活晒死。】 【但是我们要知道，远古时期是有太阳崇拜的。比如夸父逐日在现代研究者里有一种观念，可能是一项太阳崇拜部族的祭祀行为。这“十日”真的是十轮太阳吗？】 【后羿射日这件事，就发生在“女丑之尸”之后。结合前面提到过的巫咸国有巫咸等十巫，有没有一种可能，“十日”是某个有太阳崇拜的部族里的十位大巫，十巫炙杀了女丑，而后羿借女丑此事斩杀了九位大巫，获得了垄断的权力？】 【要知道，后羿在历史上也有两种形象：一种是英雄，还有一种是暴君。】 汉惠帝时期，吕雉深深地看着天幕，听到女丑的死，有些不寒而栗。 她就算为刘家天下做出贡献，死后吕家又会遭受怎样的清算？ 偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。 汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。 太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性？又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士？ 女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海？除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。 经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。 可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。 既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力！ 【还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】 【《淮南子·天文训》记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。” 女夷，是主司万物生长的女神。】 【值得一提的是，尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载，但他只是“木官之神”。】 《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。” 同样是东汉高诱注释道：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。” 句芒，无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》，还是成书于西汉的《礼记》，性别都没有特意强调到底是男是女。 到了东汉，就成为了“子”，被特意标注为男性。 但即使是东汉，句芒也只是“木官之神”，只掌管东方的树木类生长。到了后世，逐渐演变与春神结合，掌管春季万物生长，并且有了各种“迎春神”仪式。 与之相反的是女夷，权职却在不断缩小。 【到明朝时期，女夷被当做花神，明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”，这里的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，权职也缩小了许多，成了只管理花卉的花神。】 “男人，果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿子，又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿子女儿和孙子，早就看清人性的她丝毫不意外。 哪怕是亲生儿子，为了权力也能毫不犹豫对父母下手。 而母亲但凡对儿子出手，就会被认为“不慈”。但是父亲对儿子出手，反而被认为是“严父”，是管教得当。 武曌嘲讽地一笑，这一笑却不是笑自己，而是笑天下男人。 一手遮羞布装饰的漂亮，但是揭开遮羞布，下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。 但是，她依然站在了这些不服自己的男人的头上，看着他们，只能自己憋屈到在纸上发疯，无能狂怒。 想想未来还会有更多女官进入朝廷，武曌心情更愉快了。 她不仅要封更多女官，还要封更多女神，最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲，最好气到短命，那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！ 【羲和，曾经是女神，渐渐成为了男神。】 殷商之前，羲和是地道的太阳神，是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹，也可能是一个人。可能生了十日，常羲生了十二个月亮，但都没有父亲，是典型的母系氏族神明； 西周之后，尤其是到了春秋战国时期，日神变成了男性。 《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君，日也。”东君就是日神，此时成了很明显的男性称呼。 屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君，将之描绘成驾马车出行的男神。 日神形变转变后，太阳神彻彻底底的男性化了。 【恒我偷不死药就改成女性，羲和照耀万物对农业很重要，就改成男性，古人的性别观果然很灵活~】
第175章 华夏五千年神话5 【从母系氏族到父系氏族，再到封建王朝，女性的地位是在不断地下降，这一点从女神的地位就能体现。】 独孤皇后对此颇为厌恶：“文人真是闲着没事干，只知道给女神编故事。” 杨坚对女性地位下降不下降，感受不太深刻，但是说到文人乱编故事，还是微微皱了皱眉头。 “大隋好像没有什么文学作品留世。” 天幕点评过隋朝的医书，还是那杨广在位时期朝廷编修的，但是文学作品却没有。
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