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曹丕对这一现象接受良好：“雅俗交替本为自然之责，诗亦起于民间，孔子删定，遂成典籍。小说虽为小道，必有可观之处。” 上首的曹操听着儿子讨论也不觉点头，接着道：“先前楚棠不是说子桓作过志怪么，子建啊，我听说你也曾诵俳优小说千言。这罗贯中编造的《三国演义》既是名著，又选为教本，你二人应是不会比他差的吧？” 曹丕曹植：……父亲怎么还没有放弃让他们作《三国演义》的想法？ 难道诗文被传诵还不够吗！ 唐朝。 早知后世有四大名著之说，不妨还统统入了教材！一众文人惊讶不已。 “小说本是街谈巷语之说，然起自民间，其间或有庶人君子怨谤讽喻之声，后世推崇小说，是否也是看中了这一点？”白居易猜测道。 “先前楚姑娘曾提及，后来的有识之士尝试用小说启发民智，那小说岂非亦有教化之用？”元稹接过话头。 “若是这么说，倒也直承圣人风教。”白居易笑着看向一旁的弟弟白行简，“如此，知退可是选了条明哲之路。” 白行简闻言也有些激动：“西游、红楼不详，那三国敷衍魏、蜀、吴之事，水浒似传录英豪，后者倒是有几l分传奇的色彩。” 他说的传奇，乃是指唐传奇传录奇异。唐人传奇，多以“传”为名，如前时的《补江总白猿传》、《任氏传》等，《水浒传》也得了个传名，倒让他品出几l分传奇渊源。 白居易也道：“《诗经》有言，古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。此名亦取得颇为雅驯，不知是否另有深意。” 一时间，他们对这部扬名后世的名著产生了许多猜测。 明朝。 嘉靖皇帝可谓是满脸不高兴：“《西游记》这等大逆不道之术也能称作名著以教学子，简直是世风日下不知所谓！” 底下的侍臣各自低头讳莫如深，天下谁人不晓，嘉靖帝醉心道家玄说，而《西游记》宣扬佛说，那孙悟空等人甚至在三清观中对三清不敬，可不是触了皇帝的逆鳞？是以西游已被列入禁书之列，此时听到水镜对这本书如此推崇，皇帝可不是不乐意么？ 不过百姓们对此倒是乐见其成：“后世人也学水浒，那我们听了水浒，岂不也算半个读书人？” “水浒多有意思啊！我们与后人的喜好是一致的！” 另有一个读书人道：“后人专看些历史、豪侠故事么？我近来偶读到一本《金瓶梅》，描摹世情极为逼肖，可称得上一部奇书，不知后世是否能流传啊！” “传别人的做什么，自己写啊！这可是名留青史的机会！” 小说杂言，也是能被奉为经典、登上教材的！！
第122章 林教头风雪山神庙2 水镜里的一串介绍完全将人们的兴趣推上了高峰，众人纷纷对这享誉后世的作品生出十二分期待，当然，亦有不少正统文人则是忍不住心情微妙，更添了几分“倒要看看这篇小说好在哪里”的攀比心理。 【《水浒传》是白话章回体小说，这里有两个点，白话和章回体。白话是相对于文言来说的，是一种民间俗语，比文言文好懂一些，但它本身还是属于古代汉语，所以大家初阅读的时候可能有些不习惯，但人家就是白话文的哈！而我们熟知的《世说新语》和唐传奇则是文言小说。】 南北朝。 临川王刘义庆笑呵呵地向堂下围坐的文士举杯：“先时水镜便说后世学子学习过《世说新语》，如今再提一番，可见闻名。诸位做的可是留名文史的大事，务要好生编写。” 这些文士本便是临川王刘义庆的门客，时风好品评人物，王爷又醉心魏晋士人风度，这段时间以来他们便受命收集、编写些逸闻轶事，此时听到这话脸上俱是难掩喜色，齐齐奉杯拱手。 开玩笑，谁能拒绝名留青史的诱惑？ 虽然，他们不知道最终只会留下刘义庆的名字就是了。 唐朝。 李公佐、蒋防、李朝威等一众传奇名家同样个个摩拳擦掌，至于白行简，他已经思考着是不是效仿兄长和元微之的新乐府运动，发起一个唐传奇运动了。 用后世的话来说就是，组建一个以传奇写作为主的文学社团！ 【明清两代白话小说比较盛行，但也有文言小说，比如说蒲松龄的《聊斋志异》。】 清朝。 家人喜气洋洋地向蒲松龄道贺，蒲松龄露出了矜持而又含蓄的微笑：“原来后人也是爱读志怪的！” 三国。 曹植感兴趣地戳了戳一旁的兄长：“志为记述，异者怪也，二哥，你看这《聊斋志异》是否也是你先前作的那一类志怪？” 曹丕在心里肯定弟弟的猜测，刚欲开口，就听自家老爹在上面插话道：“管它哪一类，子桓的志怪不可再写了，你俩都给我写《三国演义》去！” 曹丕曹植：…… 爹别不是被什么精怪给迷住了。 唐朝。 白行简同样觉得有趣：“志异、传奇，蒲松龄莫不还是我辈中人？” 志异是记录异事，传奇是传述奇异，词意相类，也难怪白行简有此猜测。 【顺便，《聊斋志异》是部很有意思的小说，它主要描写一些花妖狐鬼，兼述人情，是古代的灵异小说，与《搜神记》等六朝志怪是同调的，而六朝志怪一般都比较短小，叙事粗陋。 但《聊斋志异》的篇幅却都比较长，又取法唐传奇，故事委婉曲折跌宕起伏，同时文笔优美，和原本的六朝志怪篇颇为不同，所以也有很多人讥诮蒲松林“一书而兼二体”，写得不伦不类。 比如清代的纪昀就对这种写法很有意见，还针锋相对写了一本六朝志怪体，也就是《阅微草堂笔记》，不过没上教材。 其实仔细来看，“一书而兼二体”恰恰是《聊斋志异》的艺术独创性所在，这一点也是迅哥儿L所肯定了的。】 清朝。蒲松龄的身体微微前倾，一只手轻抖着按在书案上，颤巍巍支起身子来，他的脸上有欣喜、有动容、也有几分感怀。 科举落败，他隐于书斋作些志怪杂说，将一腔怨愤、满怀奇思宣之于花妖狐鬼的世界，“一书而兼二体”的尴尬他不是未曾思量过，却仍执意而为，只为我口写我心，而后人不仅传他杂书，还充分肯定了那点“不伦不类”，听来怎不令人震动？ 文章或许写心，只出自个人，但它的价值却难免要他人承认。蒲松龄目光涌动，压抑着激动道：“鲁迅何尝不是我知音啊……” 另一边。 纪·没上教材·昀：谢邀，不用专门拿出来扎我的心，以后会谨言慎行的。 唐朝。 白行简等人眼前一亮：“以传奇笔法而写志怪？蒲松龄果真是个独具匠心之人！” 文章一事，贵在推陈出新，他们的传奇之于六朝志怪，何尝不是一种新变？变则通，通则久，为文之道，亦是如此。 另一边，传奇名家李朝威对蒲松龄的创新之举就更为欣赏了。他正作了篇柳毅与龙女的故事，其中讲龙女受难，洞庭奇异，颇具神异色彩，不似寻常人事，说不定那蒲松龄是从他这里得到了一二启发呢！ 北宋。 接受能力极好地苏轼也跟着点头：“匠心独运，方是宗师魄力。” 明朝。 施耐庵面无表情地木着脸：虽然但是，一定要在这里夸《聊斋志异》么？ 有点理解上一课里杜牧的感受了。 【章回体，是分章回叙事的长篇小说，由宋、元“讲史”话本发展而来。历史故事比较长，不能一次性讲完，就会分好几次，说书人为了留住听众，则会在最精彩的地方断开，所谓“欲知后事如何，且听下回分解”，就形成了“章回”。 这个手法被文人运用到小说中，即有“章回体”之称，而每章的标题则称作回目，像这一课的“林教头风雪山神庙”，就是回目的前半，后半叫“陆虞侯火烧草料场”。】 明朝。 听到这里的施耐庵长出一口气：可算是绕回来了。 北宋。 欧阳修等人听得分明，了然道：“原是起自瓦舍说书，用楚姑娘的话说，小说可是真正的‘民间文学’了。” “市井杂说，亦有野趣。”梅尧臣露出几分笑意。 时下繁盛，东京更是繁华之都，茶楼瓦舍里说书之人不胜枚举，听者甚多，场面异常火爆，许多风雅文士偶尔也会去凑凑热闹，虽则粗陋，但胜在鲜活有趣，欧、梅二人俱是亲到听过的。 “这是否也是后世所说的，民众之力？”梅尧臣道。 代代相传下，竟引得文人争相执笔，篇篇佳作历久弥新。 明朝。 朱权终于觉得耳熟了：“这林冲，不是《大宋宣和遗事》中的人物么？” 《大宋宣和遗事》传为宋人作的讲史话本，书册则见于元代，主要敷衍的是大宋宣和年间宋江等人的旧事，在市井民间一度盛行。 朱元璋到底出生草莽，对这些民间讲史说书较为熟悉，只是宣和遗事着重说的是宋江、杨志等人，林冲则较为模糊，是以他一时还真没往这上面想，此时听得自家儿L子提醒才反应过来，当下神情便生出几分古怪： “这《水浒传》写的是宋江造反的旧事？” 朱棣等人沉默了，要说宣和遗事在民间口耳相传，本没有什么所谓，大多便是听个热闹。但如此之书，被后世奉为名著？ 【《水浒传》的背景在北宋末年，本课选自小说第十回 ，我们先来看题目。】 【林教头即林冲，原是北宋京城八十万禁军枪棒教头；风雪，是故事发生的天气环境；山神庙则是故事发生的地点……】 楚棠娓娓道来，普罗大众听故事，文人或作点评，而某些帝王则是在眼馋“八十万”这个数字。 【课文很长，为了方便讲述，我们先疏通一下故事情节。时间关系我就直接在这里分好了，大家有课本的话可以暂停自己划分一下，再来与我的对照。】 楚棠将课文情节细化为沧州遇故交、歹人密谋害林冲、林冲买刀寻仇、接管草料场、沽酒风雪夜、火烧草料场、愤然杀仇敌、雪夜上梁山等几个小部分。 课文偏长，水镜也没有放出全文，众人更不可能有书，只好看楚棠整理出来的情节概括，饶是如此，他们也管中窥豹一般，感受到了其中的波澜起伏。 “如此曲折跌宕，难怪深入人心，便是我也忍不住想听一听。” 李白忍不住说道，对这些新奇之事，他一向很感兴趣。 当然也有人从这短短的叙述中听出了更多的疑惑—— “林冲不是禁军教头么，怎么去到沧州了？”这是白行简。 “买刀寻仇？果真是草莽作风。”这是刘彻。
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