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【但是，在祥林嫂向我询问灵魂有无的时候，我仍然是“说不清”，只给出了模棱两可的回答。】 【祥林嫂的询问并非出自偶然，是绝境中人对命运的最后一丝微弱反抗，若有灵魂与地狱，她便会被锯成两半；若无灵魂，她则可以免于死后惩罚，但却又见不到儿子阿毛。此时的祥林嫂其实处于深深地纠结与恐惧里，那么她向我问询，其实便是在向我……】 “求救。” 李清照眉目忧虑地吐出和楚棠相同的字句，只是……她设身处地的思考一番，也觉得有些踌躇：“祥林嫂到底是希望有，还是希望无呢？” 她想干脆告诉对方所谓寡妇不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林嫂当真期盼与其子团聚，那岂非亦是悔她希望？ 【“我”的心理活动其实很好品，在面对问询时，“我”最开始想的是，“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。”这是一个难得为祥林嫂考虑的人。】 【但这个人却经不住祥林嫂的进一步询问，在她接着追问“那么，也就有地狱了”“死掉的一家的人，都能见面的”时，“我”的反应却是“吞吞吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但对她的困境无能为力。 对民众提出的生死、灵魂等精神性、超越性的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】 【在这里，我们看到了知识分子在面对民众实质性问题时的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识人灵魂深处的浅陋与荒芜。 大家显然发现了一点，启蒙知识分子和民众之间是有距离的，被启蒙的民众其实是无助的。】 北宋。 欧阳修心里有些感触：“为学一途，兼善天下。吾辈学人当与民同乐，亦当与民同忧，民有困而难解，其与民终隔一层。” 亭林。 顾炎武若有所思：“我常道学问当经世致用，鲁迅书中之‘我’一见实事则仓皇无措，虽有救民之心，而经世致用却已成为空谈。” 他没来由生出些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无法解决百信实际问难，无法正真真正于时有补，那岂不是与那帮道学家之空谈心性沦为一途？！ 这么想着，顾炎武觉得后背顿生凉意。 【这样的悖反在鲁迅的作品中随处可见，在《药》中，革命者夏瑜为民众牺牲，民众却并不理解他的行为，反而将她的血当作所谓救命的药；《阿Q正传》中，阿Q则认为革命只是抢了地主老爷的东西，自己做地主。启蒙者与被启蒙者，始终处在一个尴尬的境地。】 北宋。 王安石闻言到时心有戚戚，处在变革的中心，他偶尔也会有世莫知我的无奈。但是，难道因为变革不被民众理解便要放弃了吗？显然不能。他微不可察的一叹。 唐朝。 柳宗元轻轻拧眉：“虽然楚姑娘强调勿将书中之‘我’与鲁迅本人混为一谈，然究其深意，所谓‘知识分子’，未尝不有鲁迅本人之反思。” 刘禹锡懂得好友的意思：“行有不得，反求诸己。鲁迅的锋芒不仅向着庸众，也向着自己。”他们多少也是看明白了，鲁迅其人，不仅骂别人狠，骂起自己亦是毫不留情。 “只是……”柳宗元不解，“到底是何使得鲁迅如此痛切？” 【作品的表达实际与当时的社会背景有关，前面我们说了，《祝福》成稿之时，辛亥革命已经完成，统治中国两千多年的封建帝制被推翻，但制度易变，思想难去，封建思想仍然根深蒂固，所谓头上的辫子剪了，心里的辫子却还留着。于是后来又有袁世凯称帝、张勋复辟，革命果实被迅速窃取，中国陷入更深的混乱。】 【在这种情况下，鲁迅自然开始了对革命的反思与对旧思想的猛烈抨击。他们终于发现，学技术、学制度都是次要的，思想，必须要改变思想，其他的一切才有生存下去的土壤。】 水镜上先出现一段文字材料，众人一字一句读过去，满心满口都是“传统封建礼教与旧道德严重束缚民众的思想与行为”“传统教育无法满足社会发展与近现代国家的需要”“传统观念阻碍社会公平限制个人发展”“传统思想无法应对国家危亡的危机”…… 字字句句都是足以让人心惊的表述，还不待他们讲这些内容消化完，楚棠又播放了一段视频。 黑色的大幕拉开，形形色色的骨瘦如柴的人无精打采地举着烟杆吞云吐雾。 “是鸦片！”熟悉的画面让李时珍惊呼出声。 下一秒，一声炮响，一样黑眼睛黄皮肤的国民被炸翻下炮台，异邦坚船利炮就这样悍然敲开华夏的国门。 众人呼吸一滞，紧接着是黑压压的会堂，华夏官员与异邦同坐，签署协议。画面上的小字清晰地标注着画面内容：中英签署《南京条约》，赔款2100万两白银、割让香港岛、协定关税…… 随后，第二次鸦片战争、大沽口失陷、英法联军入侵、火烧圆明园、中法交战、甲午海战、八国联军、复辟、巴黎和会外交失败……天津、瑷珲、北京、中法、马关、辛丑……一个个楚棠曾经模糊提及的内容被清晰展现在众人眼前。 笔笔史记，笔笔刀锥，而一切的一切，最后定格在一张触目惊心的时局图。 一目了然，不言而喻。 愤怒，愤怒已经不足以言说。咸阳宫中又断裂一截桌角；未央宫里的刘彻嘭地摔下酒杯，胸口剧烈起伏；李世民目眦欲裂，只道自己很长一段时间可能都无法给异邦那些使节好脸色了。 “狼子野心！狼子野心！” 他都不愿说“欺人太甚”，因为那是无能者无奈悲愤的怒火，他的眼里只看到异邦蛮夷悍然无道，冒犯圣朝国威。 “那清朝，把华夏的脸都丢尽了！” 堂堂列公，竟无一个血性男儿！ 汉朝。 司马迁、班固等一众史家笔下如同泣血，他们忍不住想，仅是隔了数百代的他们写下这些文字都感到锥心之痛，后世那些亲历的史家又该如何泣号，他们的后辈点灯读史，又是如何怒之痛之？ “哀哉华夏，千年浩劫！” 明清之际。 顾炎武双目赤红地盯着那张时局图，他经历过异邦入侵的惨烈，清兵入关之时，何尝不是似虎豹豺狼？但后世所处之局，群狼环伺，一个落后之大国，人人都可分一杯羹。 再细看那图上种种，有人高举铜钱，有人拥女举杯，有人衰颓横躺……看其服色俱是些官员乡绅。 “国家已到危急存亡之时，庙堂之上犹然沉溺未醒，可悲！可恨！” 顾炎武捶桌大叹，也埋怨满清夺得宝鼎无力固守。 他们何曾想过脚下的土地是华夏的土地？当真是崽卖爷田心不疼！ 诸天万朝心情激荡，水镜上的视频还在继续。众人看到了异邦对华夏的欺凌，看到了满清朝廷的不作为，看到了仁人志士上书求变，看到了倒在血泊中的先驱英魂。 可他们也看到驼背少爷对革命党的污蔑咒骂，看到无法索钱痛打义士并扒光其衣物的牢管，看到围观杀头场景的庸众，看到倒卖革命者鲜血的黑衣人，看到购得人血馒头妄求救活自己儿子的小民，看到当真吃掉义士热血的懵然的年轻一代…… 触目惊心的画面后，是一个男声愤怒而又悲切地反问：“你们以为，唤醒一个被封建思想禁锢了几l千年的民族，是那么容易的吗？！你们以为，要扫除我们这个民族血液里的麻木冷漠、惰性思维，是一日之功吗？！” 掷地有声，石破天惊。 所有人的反驳被堵在了嗓子里，他们想说那声音危言耸听，想说他在污蔑国民、诋毁家邦，可眼前的画面又让他们说不出来。 他们震惊，他们愤怒，他们清楚地知道，水镜显示的画面这正是鲁迅书中所写，鲜活的图像远比楚棠转述的文字更动人心魄，在衰颓的时局下，有人以死救国，有人醉生梦死，有人麻木不仁不为所动，这就是后世的华夏，这就是鲁迅眼看到的华夏！ 汉朝。 司马迁又是痛心又是不解，他虽是文士，却素有一颗侠义之心，近来游历名山大川，见惯各方风土人情。依他来看，华夏民众自有一副热心肠与慨然心性，绝不会在国家存亡之际如此漠然，鲁迅眼里，怎会看到这样的百姓？！ 唐朝。 韩愈嘴唇颤抖：“物伤其类，兔死狐悲，他们怎能如此无动于衷？” 宋朝。 程颐的手死死按住桌角，颤声喃喃：“怎会如此……怎会如此，‘几l千年专制造成的人心的冷漠’，难道当真是我们错了吗？我们钻研的理学，把后世害了吗？” 鹅湖。 朱熹脸色苍白又惊又怒，整个人都晃了一下。他倡行理学，正是面对南宋内忧外患之时局，欲要重构人心、规范天理私欲，孜孜以求，亦不过有补于世而已，可是，他的理学救不了大宋的世道人心，还被不断曲解，又成为了阻碍后世人心的疽痈。 “一生所学，所为何来？” 他仰天长叹”
第138章 番外之真正的结局（下） 【与鲁迅类似的表述其实有很多，比如老舍在《四世同堂》里，写到祁老太爷开始对日军侵略无动于衷，想着自己家里有粮食有门院，把门一关怎么都能挨过去。这是在说民众对抗日战争的冷漠，他们并看不到国家危亡一荣俱荣一损俱损。】 【以上，大家可以直观认识到封建思想对人心的限制，在世界快速发展、民主科学的呼声日益壮大的情况下，旧的思想显然不适合时代发展潮流了。而处在内忧外患下的中国，想要一振颓风，想要不亡国灭种，就必须捣碎封建专制与封建礼教的旧枷锁。】 【所以鲁迅一代学人，矫枉必须过正。】 楚棠的语气不容置疑，就像在说什么板上钉钉的不刊之论，一时间所有人都沉默了下来，高位上的帝王们尤其换上谨慎之色。 【坦白来说，封建制度是有其先进性的，在一定的社会阶段也发挥了其作用，历史上鼎盛的封建王朝，如秦、汉、唐等，始终是当时世界上先进文明的代表。】 被点名的三朝皇帝们微不可察地松了口气，还好楚棠没有将他们一杆子打死。 其他朝代却不那么轻松了，比如先前就被重点说过的明朝，果然—— 【但是明中后期，资本主义开始萌芽，新的生产力已经出现，可专制统治却在不断强化，另一方面皇权进一步加强、科举僵化、思想控制日益严苛，中国就这么错失了变革的机会。 到了清朝，专制统治与专制思想更是到达了巅峰，又在物极必衰之后迅速下行，变革就更是痴人说梦了。】 奉天殿。
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