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“比如物权法，宋朝对所有权进行了确认和保护，包括动产和不动产，当时的不动产包括田地宅院，和现代的差距并不大，动产除了我们常见的物品、金钱之外，还包括了奴婢。”伍爱华解释道：“而典当，就是基于物权的一种模式，现代法律将其称之为所有权上的他物权。” “因为奴婢是动产的一种，所以可想而知，奴婢也是可以典当的，”伍爱华摇摇头，叹气道：“有句话说，妾通买卖，就是说作为主人对妾具有物权上的所有权。” “而典妾和典妻，就是因为将女性作为一个物品，所以在经济流通的情况下，将物品质押出去。这种质押自然是需要合约的，而宋朝时期完善的契约制度也给人提供了基础。” “很多人都奇怪，明明朝廷三令五申禁止典妻，为什么还有人敢违法呢？” “这是因为封建社会的异化，所以他们不承认人的人格权和生命权，却承认人的物权和作为商品的经济价值，”伍爱华忍不住说道：“奴隶制在周朝灭亡就应该被封建制度取代了，但是奴隶却一直存在，甚至因为所谓的‘教化’，将奴隶的范围一再扩大。” “以前的奴隶制时期，如果需要奴隶，那么还要对其他部落开展征战，打赢了之后才能将其他部落的人俘虏过来成为自己的奴隶，而后如果需要奴隶，还需要用银钱购买，或者让奴隶生下小奴隶。”伍爱华一声冷笑：“但是自从将孔子学说改写地面目全非的所谓儒生上台之后，需要奴隶实在是再简单不过了，只要娶一个妻子，那么妻子就是自己的奴隶，只要生了孩子，那么孩子就是自己的奴隶。” “儒家思想之下，东亚地区的父权制成为压在女性和年轻男性头顶上的一座大山，不同的是男性会有成为奴隶主的机会，而女性原本还有一点权力，而后逐渐丧失殆尽。” “有人可能要问，博主你之前还在说，古代的妻子没有我们想象的那么没有地位，那为什么古代男人还能够典妻？”伍爱华说着：“那是因为我们之前描述妻妾制度的时候，说了妻子有地位，而古代能够纳妾的阶层，和需要将妻子典卖的阶层，本身就不是一个社会性质，这种差别和现在南亚某国家生活在现代的人群与生活在贫民窟的人群之间的差别有相似的地方。” “对于生活在现代文明的人，他们要遵守的是现代文明的玩法，而对于贫民窟的人，他们遵循的是弱肉强食，”伍爱华类比道：“古代中上层阶级就是文明的玩法，而且夫妻关系或者有联姻的利益约束，或者是在科举制度等模式下先贫贱后富贵，有着对于声名的要求，所以他们必须、也一定会尊重妻子。” “试想，你作为一个高层管理，有的是人愿意哄你奉承你，家里也有管家保姆保安，不开心了可以外面找情人，这种情况下，为什么要去奴役妻子和孩子？你有那么多人可以奴役，除非和妻子有仇或者自己本身有心理疾病，不然肯定是尽量满足妻子的需求，为孩子提供好的生活环境与教育环境，培养孩子成材，享受妻贤子孝的美满家庭生活。”伍爱华一声嗤笑：“而只有本身在外面一直受气没办法排解，又不懂得自我排解只会将气发在家人头上的人，才会抱怨妻子不够能干、孩子不够乖巧、岳父母不能提供帮助。” “当然，这些男性也是少数，大部分的平凡夫妻还是能够互相体谅、互相扶持的。”伍爱华又强调了一下：“古代会典妻的，其实也是少数，大部分娶妻之后都会共同奋斗，努力耕种做工的。” 【太真实了】 【可不是嘛，如果在外面一直被捧着，谁会没事对着自己家人发火啊，又不是有病】 【有时候就是在外面受了太多委屈，回到家里才容易一点就炸】 “所以典妾，是一个经济问题，因为底层百姓没有其他的生产资料，没有可供他们剥削的对象，但也并不仅仅是一个经济问题，这也是父权制在女性身上的彰显，是将女性的生育能力和性作为一种交易物。”作为一名女性学者，伍爱华总是不可避免地关注这方面，于是说出了自己的看法：“典妾和典妻本质上与逼良为娼其实没有区别，一个长期一个短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上层官员都明白这一道理，所以将典妻这种事情非法化。” “怎么能说没有区别呢？娼妓和良家女性能一样吗？”部分宋朝人不能接受。 朱熹和二程作为影响了后世几百年的思想家，自然是听懂了伍爱华隐藏的含义，但是几人却并不赞同伍爱华的说法：“君臣父子伦理纲常，自古以来便是如此。” 【逼良为娼是逼着做的，不是说很多未婚子女自愿典妾吗？典妻的那些，也许妻子也是自愿的？】 【这两个还是有区别的吧？】 不仅仅是古人，弹幕上也有现代的观众不解。 “弹幕有观众的问题提的很好，这个所谓的自愿，我就想要问，是什么程度的自愿？”伍爱华笑了：“是你没有选择情况下的自愿，还是有众多选择情况下的自愿？” “如果真的那么好，为什么像是苏辙的女儿就不用自愿呢？是因为她家里有钱且父亲疼爱吗？” 虽然是个少年郎，但是听到天幕说自己未来的女儿为什么不自愿典妾，苏辙还是感受了一把怒发冲冠。 另一个时空，中年苏辙看着瞬间气红了脸的女儿，安抚道：“不必与天幕过多计较，她这口无遮拦的性格，计较也不过是自苦罢了。” 没等少年苏辙骂出声，就听到伍爱华继续说道：“如果对于自愿这种事情的了解不够深刻，我建议大家去观看一部电影，《姐姐妹妹站起来》。” “这部电影里，妓/女们都有卖身契，卖身契上都写了卖身都是自愿，但其实她们自愿吗？”伍爱华反问道：“排除那些被骗、被强迫的，或许真的有自愿的，但是这种自愿是她们有选择的吗？” “如果不自愿卖身就要饿死，要不要卖？”伍爱华问：“有人可能说饿死事小失节事大，但是北宋末年失节的士子官员那么多，怎么不践行一下自己的理念，反而全都怪女性面对强迫不能守节呢？” 现实中和天幕下，听到伍爱华问题的人都陷入了沉默。 “可能有人说了，没人逼她们，是她们贪慕虚荣。”伍爱华决定说就要说一个透彻，堵死有些人的口：“但究竟是贪慕虚荣，还是因为想要挣扎出一个泥潭，又进了另一个泥潭呢？” “不可否认，有极个别人确实如此，但是过于夸大极个别人的个例，而去挖饱受苦难的被典妻、典妾、被卖入青楼的女性群体发声辩驳的根基，这些夸大个例的人才是坏的流脓。” “这是某些人惯用的手段，到最后自己清清白白，都是那些女人天生□□，”伍爱华一声嗤笑：“要我说，都是女性整个群体的道德感比男性高太多了，不然造谣嘛，谁不会呢？” “黄谣就是最容易的，比如个别男性不行，我们就可以说全部男性都是这样，如果不是这样的，就是吃了伟哥！” 伍爱华这话一说，不少现代观众都一口水喷了出来。 【不是，林萧你……】 【UP主是懂得怎么造群体黄谣的】 古代名臣良将都受不了了。 “这这这兔子！有辱斯文！”海瑞挥袖骂道。 伍爱华此时反而不觉得有什么：“这样造谣是不是很容易？” “《姐姐妹妹站起来》是一部电影，也是一部纪实，在国家新成立之后，我们组织对这些沦落风尘的女性抱以极大的同情和善意，带领她们改造，帮助她们学习技能融入社会，可以说，旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人，在最后，所有的姐妹都成为了自食其力的人，哪怕是当时在高级妓院比如清吟小班和书寓的所谓花魁，也没有留恋之前挥金如土的生活。” “而这一切，很重要的一个原因，就是将人作为人，而不是一件有价值的商品。” “其实我今天会说起典妻这个话题，很大的原因就是因为我在网络上看到有人支持代孕这件事情。”伍爱华的声音非常诚恳：“典妻、典妾和代孕都是将女性的生理特性作为一种商品定价，从而获取经济利益。” “古人没有试管婴儿的手段，所以是通过同时占有生育和性权利而达成目的，现代虽然不用经过性，但是生育权同样被明码标价。”伍爱华说话间也觉得沉痛：“有人说，有些女性自己都表示喜欢怀孕生子的过程，但问题是，如果她们真的喜欢，为什么没有生育自己孩子的选择机会，而是要将自己的子宫卖钱？” “代孕是资本主义对于人身的异化，是部分拥有更多生产资料的男性女性对于底层女性的一种剥削，”伍爱华严辞说道：“也是我国法律明令禁止的行为，我奉劝各位不要去往现在宣传地很厉害的美国泰国开展代孕，这都是助纣为虐，替坏人压榨当地底层女性。” 【但是有的人没办法生孩子，却很想当母亲】 看到这条弹幕，伍爱华立刻反驳：“当母亲可以自己孕育，也可以领养孤儿，但绝不是通过剥削另一名女性满足自己当母亲的欲望。” “我不反对人工子宫的研发，虽然目前依然有道德风险，但是这个行为没有剥削任何人，但是我坚决抵制代孕。”伍爱华最终说道：“我和大家说典妾制度，就是告诉大家，这个制度永远都不应该是合法的，古人没有足够的妻子是因为他们溺杀女婴、是因为他们高层占据了太多女性，但这些绝不是典妻的理由，更不是物化人身的理由。” “不要将枪口对准更弱的人群，而是用于革命，让女婴能够活下来，让高层不再能够多吃多占，这才是能够改变社会不公的根本手段。” “抵制代孕，人人有责。”伍爱华说完这句号召，放上了抵制代孕的宣传图，而后终于完成了今日的直播。
第20章 第二次直播后古代反应 伍爱华说完了心中所想，终于可以安心地进入睡眠，并不知道自己在古代掀起了汹涌波涛。 高维存在痛苦地挠头：“这小博士不就是科普古代法律吗？怎么还煽动人家造反啊！她这样，古代的法治进程什么时候能够达到满分啊！” 高维存在，全名法治系统的数据生命苦恼不已，只能再次沉浸到伍爱华时空的选集学习中，试图找到提升古代法治水平的好办法。 伍爱华睡得香，很多古人已经睡不着了。 大家反应最大的就是伍爱华最后那段话。 宋徽宗坐不住地来回走动：“有无道长能够作法，收了这兔妖？别让它再给百姓普及那些邪魔外道的知识。” 徽宗时期的道长们：我们要是有这本事，早就羽化登天了，还会在这哄你一个人间的皇帝吗？
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