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——文明发展的火花就在这样的活动中迸发闪耀。 【让我们请出接下来的一个重要人物： 文王的长子伯邑考，或者说，周邑。】 “？周易，什么周易？” 有走神没认真听得人当场闹了笑话，一脸懵逼：“我知道文王演周易，但怎么着也不至于把周易当文王亲儿子看吧？” ——神他妈谐音梗的周易。 “你但凡看一眼天幕怎么写的呢。”实在看不下去的旁人出口吐槽。 人书不分可还行！ 【伯是他在兄弟里面的排行，而考的本意是父，后代周王虽然不是他的血脉却如是尊称他，应该是尊重他身为文王原定继承人的身份。所以伯邑考这三个字中，大概只有邑才是他的名字。 而现代学者经过研究之后，还给出过一个大胆的看法： 已知周发，也就是武王，后来娶了吕尚，也就是我们熟悉的直钩钓鱼姜太公的女儿作为王后。这位武王后后来有记录被称为邑姜。 在这个称呼中，姜字是很好理解的： 吕尚的族姓就是姜，之所以喊他吕尚是因为他的氏是吕。而在西土，男子称氏，女子称姓。 又根据商人传统——吕尚的家族身上有着很明显的商朝烙印，他们的取名都随商人习惯，用的是天干地支的日名，后来的姜姓齐国便称呼吕尚为“祖甲齐公”，证明他的日名是甲——女子的姓会被放在最后。 就拿妇好来举个例子：妇是商人对她王后地位的尊称，好才是她的姓。她又被叫做后母辛，后母同样是地位尊称，辛是她的日名，证明了她的商人血统。 所以吕尚的女儿被叫做X姜是完全合理的，但问题在那个邑字。】 孔子突然叹了一口气。 “东周以后，世上通晓周礼的人又还能有多少呢？” “男子称氏，女子称姓。这样基本的规则，后世人却还要公开强调，并且自己也犯过几回错误而不觉得有什么关系。” ——这不叫礼崩乐坏，又能叫什么呢？ “何况太公一名——” 他说着竟有点无奈，在有些弟子（比如子路）带着点懵逼的眼神中，不乏有些恨铁不成钢地摇了摇头，干脆点明：“由！你可知这个名号如何而来？” ——在春秋这个年代，一个人因为人生经历的复杂，而有好多种称呼，都已经可以称得上一种常态。按理说并不是什么过于为难的题目。 但子路还是成功卡壳了，好半天才在老师的死亡凝视中挤出了个答案。 “——文王见其而赞曰：是吾太公望子久矣。意为早在古父亶父时期，周人便盼望可以得到如他这般能够辅佐周邦兴盛的人才。故称太公望，后有人解为太公。” 所以也就跟着衍生出了什么吕望之类的称呼。再加上传言文王武王都尊其为师，所以又把他称呼为师尚父。看起来名字很多不知道真的叫啥，实际上本名不过普普通通姜姓吕氏名尚。 孔子这才和颜悦色收回了自己已然攥紧的拳头：很好，孺子可教。没有成功因为后世人的称呼太过放飞自我而忘却了生存的本能。 【吕尚的封地和邑扯不上什么关系，与家族的天干日名又肉眼可见的无关。不管怎么看，这位武王后身边能和邑扯上关系的都只有周邑这一个人。】 众人：？ 啊这？ 不是，后世人你在暗示些什么啊！ 反正李世民的脸是成功绿了。 一些不太美妙的回忆涌上心头，李一陛下那些不可不说的奇妙绯闻随着后世人的暗示开始浮现在脑海当中。顶着身边观音婢似笑非笑的眼神，哪怕是自信如天策上将，此刻也低下了头，双眼使劲在四周地面上瞟来瞟去，试图找出条地缝好把自己塞进去。 离大谱，真的很离谱。后世人为什么要那么关注皇帝的后宫生活，那么喜欢看各种绯闻八卦。 ——他这回是清白的啊！他这回真的很清白！ — 高湛：？笑死，睡嫂子怎么了。 我们北齐就是可以这样玩的.jpg — 天幕的语气依旧轻快。 【对，就是你们想的那样。 有现代学者猜测，邑姜有可能先是嫁给了周邑，但由于后者不幸早逝，为了维护文王一脉和吕尚之间的联盟关系，周发挺身而出义不容辞娶了嫂嫂。出于纪念意义，邑姜保留了第一任丈夫留给她的名字。 周朝开国之后，武王一脉依旧称呼周邑为考（父），可能也有这个原因。】！
第157章 番外1 商周 ——天崩地裂。 巨大的震撼几乎要把每一个听闻见这样言论的,道德在水平线上的听众给从中撕裂。恍惚间，不少人甚至开始怀疑起了自己耳朵的灵敏性能是否健在。 这样的举措惊世骇俗吗？ 恐怕是的。 哪怕这样的举措称不上绝无仅有，甚至不能排进什么骇人听闻排行榜前列当中。如若再转换一下性别，不是邑姜死了老公之后嫁给了小叔子,而是当丈夫的死了老婆娶了小姨子的话,则更是有点屡见不鲜的意思在。 但是这样的伦理问题被安放在西周这几位传统叙事中无可挑剔的刻板模样的“明君”身上,却始终让人如鲠在喉,足够让道学家们抱头蹲下，几l欲发狂。 ——李贽反倒又叹又笑，脸上的表情反复交换了好几l遭，复杂到似悲非喜、啼笑皆非都很难形容他眼下的神情。 这个被天下世人无数次批评或是褒美，讽刺或是感叹,评判总离不开逃不脱狂悖二字的叛逆者，此刻却被后世人颇有几l分共通之处的反骨,激起了心中的思绪。 他敢在无数人鄙夷始皇帝为暴君亡秦的时候，高呼其为千古一帝，也敢在无数人指责则天皇帝牝鸡司晨的时候,夸赞其“政由己出，明察善断”。 而现在？ 反道学家的先锋轻敲着桌面，轻叹着摇头晃脑： “所谓于世推移，其道必尔。春秋替三代，战国代春秋都不过时势所向,历史必由。” 后世人的思想此刻和他方才酝酿出朦胧雏形的念头摩擦出绚烂的火花，照亮一片原先有些暗淡的天空。 “何苦效法圣人？圣人又为何成圣？” 他用疑问的语气开口,将自己此前“圣人不圣”的观点再重复了一遍。这个将道德楷模身上的神圣外衣悉数撕下，敢于嘲弄孔孟圣贤地位的反叛者伸手，为自己浅斟了一杯。 “一切都是在发展着的。” “又何必将圣人塑造成一种模板样的教条。” ——说的不好听一点,春秋战国那会这种事情都算不得有多么稀奇呢。也就那群宋儒理学家道学家特别爱唧唧歪歪嘴这点东西，这下自己信奉的偶像金身被破了感想如何啊！ 嚣张.jpg 【当然，这些说法我们都没办法盖棺定论。商周时代离我们实在太过遥远，而文字的记载被重重时代进行掩埋修改。现代学者们的莫衷一是，有的时候到底不过是一种苍白的无奈。 我们这里只分享一种说法，供大家进行自己的思考。包括伯邑考整个人的生平。】 ——那你是非得分享这个最让人扭曲的版本不成吗？！ 三观都被撕裂的道学家们阴暗扭曲爬行，恨不得后世人就站在他们身前，他们好冲上去和对方线下单人1V1。 你收获了一时的乐子，他们被毁灭的是永久的三观啊！哪怕这么久的天幕听下来，这三观已经摇摇欲坠很久了，也不妨碍他们想对着后世人继续破口大骂一句无耻。 玩他们心态难道真的很高兴吗？！ 后世人：谢邀，那可太有意思了。 【在《封神演义》及其相关的一系列改编中当中，这位文王长子的结局相信是不少读者或者观众的童年阴影——最起码是我的。 他被下令做成肉丸端到了自己亲生父亲的面前。上菜的人说这是兔肉，想看文王能不能发觉其实是自己的儿L子。文王其实知道事情的真相，却为了大局忍辱负重吃下了自己的儿L子。 知道了消息的纣王非常高兴，觉得所谓“圣人”的西伯也不过如此，连自己吃的是自己儿L子都不知道，于是随手就把周昌给放了，成就了自己亡国的命运。 ——对于一个现代社会的孩子来说，这样的结局实在过于地狱和阴间了。尤其是我记得后面还有个桥段，是被释放的周昌最后开始呕吐，吐出了活生生的三只兔子，说这是伯邑考的灵魂。 《非○哉》里头还用这个桥段创造了伯邑考一二三号月兔偶像男团——真的很地狱笑话啊谁懂！】 众人：…… 你这么说，他们竟然意外地懂了呢。 被后世人调侃过，说他和始皇帝孝武皇帝的三人组合，在后世的名气足够组成所谓“龙凤猪”三人组当场出道的太宗皇帝捂住了额头。 这个离谱的地狱笑话，就跟他当初好不容易在后世人一边狂笑，一边放飞自我的叙述中，弄清楚了所谓男团出道是什么意思时候的感受，真真有着异·曲·同·工之妙啊——！ — 许仲琳：？不是，这个情节真的很阴间吗？ 小说家有点懵逼地挠了挠自己的脑袋，回想了一下自己之前从天幕那拜读过的后代，那个叫做蒲松龄的文人写就的《聊斋志异》，思来想去，还是信心满满。 “这哪里阴间了，不就是很正常的文学创作吗！” 他还洋洋洒洒把自己灵感的来源给历数了一遍：“西晋时皇甫谧做《帝王世纪》，其中称文王时囚羑里，纣王试探，将其长子煮成肉羹送给文王。见文王食，遂讥文王非圣，乃释羑里之囚。” 这是考验那一段的来源。 “而《六韬》中言，是纣王赐死了伯邑考，并且勒命文王一定要食用自己的儿L子。文王是在知情的情况下，被迫食其肉，饮其血。” 这是文王忍辱负重的源头。 “我就是增加了一个兔子在其中而已，哪里有什么地狱的！” 许仲琳努力为自己的清白辩驳，竟然还颇有些不满。 旁人：…… 有没有一种可能，《聊斋志异》写的本来不就是阳间事，你跟它比较什么阴间呢？ 【而在历史学界，正统史书对于伯邑考的整个人堪称避而不谈——估计是因为以后世的道德，很难想象商人狂热的人祭风俗，所以显得各种流传下来的说法很像是民间传说的野史风味，导致包括马迁在内的很多史学家都不敢把它往史书里面加。 假定《帝王世纪》和《六韬》所言具有一定真实性的话，从后往前倒推寻找证据，最早可能跟他结局相关的论述，也大概只能找到屈原在《天问》当中的喟叹：“受赐兹醢，西伯上告”。他说文王被赐予了由肉剁成的肉酱，吃完之后向上帝控诉——很明显吃的是人肉。】
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