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……刘启默然将手臂收紧，迎着身边王娡的目光，眼神飘移地将她和孩子们都搂进自己的臂膀。 【伯邑考的死，对于整个西周高层来说，可能都是一次巨大且无比沉重的打击。 不说上面提及的艮卦，包括传世文献中大多公认和长子有关的震卦中，周昌的痛苦和挣扎都在《易经》卦爻辞的表述中淋漓尽致。 这个不幸的占卜家，可怜的父亲，在经历了这样的噩梦之后，只能逼迫自己将长子的逝世确实看做一种对上帝的献祭。于是他将关于长子的记录重又占卜，将吉凶祸福悉数载入，寄希望于将其纳入《易经》天人观的整体逻辑之中。 他尚且没办法全然否定商人宗教的全部理论，于是他只能逼迫自己相信，也许经由长子的牺牲，诸神会因此开始更加青睐周族，也许他们不会再庇佑纣王。 也许正如对于这个结果深表满意的纣王所说所想的那样：周族为商朝的先祖诸神贡献了足够分量的祭品，还一起吃下了祭肉，他们一定会得到来自神灵的赐福。 周邦正在从蒙昧走向开化，从落后走向文明。他们在商人统治的天地秩序中终于找到了属于他们的位置，这一点是值得所有人高兴并且引以为傲的。 ——至少周昌必须这样逼迫自己相信。】 自欺欺人。 这是天幕一番近乎强词夺理的语句之后，大多听众脑海中最先冒出来的词汇。 可是那并不是后世人自己真心的观点，所有人都能透过那神神叨叨，完全背离文明社会常识和直觉的宗教理论，看出它这般说辞的真实用意。 它试图阐释文王当时的心境，讲述周昌当时的思考。 但这样的思考难免过于沉重，仿佛连空气都带着凝滞的压迫感，让人几欲喘不上气来。 这确实是在自欺欺人。一个对于自己长子命运无能为力的父亲，企图将儿子的惨剧粉刷上一层璀璨光辉，用以慰藉生者内心悲怆的自欺。 而这样的沉重，在意识到这样荒谬谎言的背后，支撑其运行的是一整套完整的宗教逻辑后，更多了几分无力的茫然。 整个故事中，最骇人听闻的关节，其实不过在于所有人都能够清晰认识到。周昌如果这样思考，是全然正确的。因为纣王——帝辛必然是这样思考的。 他们面对的不仅仅是一出因缘巧合的悲剧，是一个时代阴暗面的血腥与残忍。 而天幕还在继续娓娓道来。 【而文王新任的继承人，他的次子，未来的武王周发，在他继位后的短短数年，他便攻灭了殷都，那场决定了王朝更替命运的以少胜多的牧野之战随之名扬千古。 但实际上，他始终对于翦商事业保持着一种高度紧张的态度。 在他成年后，也许是年少之时曾经跟随父亲经历了殷都的残酷之旅，亦或是目睹并参与了长兄死亡的仪式，周发一直罹患有严重的焦虑和精神障碍。在他不算漫长的后半生中，他一直难以摆脱失眠和噩梦的纠缠。 比起他对于占卜有着执着狂热的父亲，周发在精神上对于周昌宣称的“受命”，以及其能和上帝进行沟通的能力依旧没有十足的信心。 他也许难免会在周昌一次次自欺欺人的时候于内心询问自己： 如果事实真如父亲所说，他们周族已然从商人手中夺得了神灵的钟爱，那么长兄当年为何会惨死殷都？难道一切命运的残酷，到底不过是所谓上帝的考验？ 上古社会是神明尚未远离的社会，是神秘依旧笼罩在政权统治之上的社会。是比我们诟病过的两汉时期对于谶纬的痴迷还要狂热的政教合一的模式。 在现代人眼中，周发的困惑和畏惧，也许足够令人不解：受命于上帝不过是文王用以整合族群，统一力量的借口和手段，作为周族新任的领袖，武王为何要对这样本该所有人心知肚明虚无缥缈的东西真情实感地渴求存在。 但在商周交替年代，在宗教的思想键纹还没能为人破除的时代，周发所有的痛苦和不安，都是发自内心的“真实”。】 刘秀的面色有些古怪。 向来表现得脾气温和，风度翩翩的光武皇帝，此刻有些困扰地摁住了自己的额角，面上流露出一些浅浅的尴尬： 曾经迷信谶纬的他和现在的他不是同一个人，所以后世人你不要依旧对于两汉谶纬盛行的魔幻场面耿耿于怀了啊！ 但即使他此刻表现地再平易近人，却没有多少人在回想起不久之前，面前这位曾经对着世家大族多少还带着点欲说还休的委婉的皇帝陛下，是如何一夕之间微笑举起屠刀的故事。足够所有人——没办法自问对陛下忠心耿耿别无二心的人——在看见这往日温文笑容的时候，反倒背后发寒。 没办法，皇帝手腕的转换太过迅速，动若雷霆一般的果决刚烈。鲜血映红了无数个寂静苍白的月夜，也敲响了太多人内心沉寂太久的警钟。 眼前这位温和的，朴素的，时而表现得和他务过农，当过普通太学生的出身太过契合，运气又实在有时好到过于恐怖，乃至于让人有意无意会忽视他刀锋的皇帝，本质上依旧是个在乱世中重振山河，哪怕承接了汉的国号，和马背上打天下的开国皇帝别无二致的存在。 于是他们齐刷刷在刘秀的困惑面前保持缄默。 【从武王继位到周灭商，不过短短四五年的功夫。对于一个王朝的灭亡来说，实在显得有些匆促。于是传世的文献多少就显得有些稀少。 孔子编纂六经的时候，将西周人关于武王这一段时期生活和工作的记录中，符合儒家理念的部分进行了吸纳，说周灭商顺天应人，毫无悬念，依旧是传统的道德叙事的论调。】 孔丘难免先“嗯？”了一声，再想想，发现确实可能是他干得出来的事情后，他又“哦”了一句。 从容的，并没有丝毫为后世人有些不满指责的窘迫，他只伸手摸了摸自己下巴上的胡须。 当然是传统的道德叙事了，春秋战国这都礼崩乐坏了，他还不多宣扬些道德之风吗？尽管不知道未来的他有没有找到一些更“真实”残酷的资料，是不是出于对商代真实的一些忧虑而选择放弃，孔丘对于自己的认知向来很清晰。 和那些在后世人口中频频提起的名字，比如司马迁不同。他不是一个真正意义上纯粹的史学家，就算总是谦逊自称“述而不作，信而好古”，他实质上还是更偏向去阐述自己的观点。 上古的史料是他所期望看见的，可是依据史料做出怎样的解读，他趋向更“实用”的那方，倾向于为自己的学说所用。 所以对于史学家的评判标准不能完全套用在他本人身上，他又何必因此感到尴尬呢？ 于是孔丘不动如山。 【而没有被选入的则被汇编成另一本《逸周书》，在它的叙事中，我们倒可窥见武王真实血肉的剪影。 二年一月，他曾经招来弟弟周公旦叹息着问：我每天每夜都担心着商朝，不知道以后到底会怎么样，请你给我讲讲如何履行天命吧。 武王三年，他有次得到情报，说是纣王已经下定决心要讨伐周邦，因为信息来源很可靠，又是喊来弟弟开始商量对策。 还有一次，他梦到翦商计划泄露，纣王大怒，于是从梦中惊吓而醒。还是叫来周旦，对他谈起了自己心中的恐惧，认为盟友实力弱小，还没有做好准备，周邦根本无力和商朝展开决战。甚至开始怀疑当年父亲称王反商的计划是不是太过不自量力。 周发实在难以完全相信父亲沟通上帝夺来了神明宠爱的宣称。在他的眼里，商王家族历代对于神灵的虔诚供奉，使得他们天然位于上帝的羽翼之下，所以翦商这样的举动，又和逆天而行有多大的区别呢？】 这很正常。 朱祁钰这么想着，手指习惯性地轻点着桌面。 哪怕这样惊惶一般的心理活动，全然和圣贤的身份毫不相关。但朱祁钰却能够理解这份不安。 蒙受恩赐的向来只会得到更多，被偏爱的永远更多丰厚。 若是易地而处……恐怕没多少人能真的全心全意相信父亲一人的执念，而坚持自己能够得到最终的胜利。 【纵观武王的一生，这种因为父亲传说而试图相信，又因为多年商化而不敢全信的挣扎和痛苦，始终萦绕在他的身边。 文王是在精神上学习商人，进而将其全部的神秘纳于自己之下，完成了逻辑闭环，用商人的宗教超越了商人的“先知”。 但武王没办法站到那么高的层次——不是所有人都有着当个哲学家的能力，不是每个人都能超脱开自己给自己刻下的思想烙印。 于是在牧野之战的胜利之后，我们可以看见他用商文化战胜商人残留下的影子。】 司马迁突然感到一种迟钝的兴奋。 这兴奋和所有的悲痛，所有的惨剧都没有分毫的关系，哪怕有人如若知晓了这份情绪将其斥为冷酷，此刻也难以动摇灵感的火花在人类的思维当中突然迸发，电光火石指尖摩擦出一片白光。 他读过《逸周书》。 不论是作为太史的儿子，还是因为后世人为他助长声名后皇帝的注视，司马迁在汉朝的国家档案馆里多多少少可以称得上一句畅行无阻。浩如烟海的典籍文献，在这个注定要在史学界名垂千古的存在面前，无私地敞开了它们的怀抱。 可是文字的描述能有画面来得直白吗？可是苍白的想象可以勾勒出一个时代的全态吗？ 司马迁紧攥住了那份与生俱来的天赋，向前走了一步。 他的眼里闪着万千光芒，哪怕面色被天幕映照地一片雪白。 他侧耳聆听，他倾身凝视。 ——后世人当然也无法复现那样的场景，但是啊，天幕是鬼神啊。 【他宣布今后的商王不再和上帝有着任何联系，废黜了其关于帝的尊称。为此，他要求在商王祭祀诸神的神庙中，举行象征王朝更迭的交接仪式。 一百名武士扛着旗帜为他开路，他的弟弟周振铎乘先为他导车。周公旦为他执大钺，毕公高为他握小钺，分立在他的两侧。在他的身后，还有三人拿着短剑簇拥着王，牵引着一路卫队。 周郑为他手捧明水，周封为他铺好草席，召公奭为他拿着玉帛，他的老师、他的岳父、他的尚父，吕望为他牵来了献祭的牛。 在他血脉相连的家人的簇拥下，来自商朝的礼仪官在他的面前俯首，为着新王的诞生向着上帝宣告帝纣的残暴，剥去他们旧王神圣的外衣。 然后新王下拜。 “本人承担天帝赋予的命令，变革了殷商的统治，这都是上天的意志！” 在仪式开始之前，他用法术对抗法术，重新杀死了他敌人的尸体，通过表演战斗和处刑磨去商人将帝辛自焚视为燎祭的思索。
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