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【这个地方已经超出了王守仁最坏的猜想，他明白这里环境差，但总归是龙场驿站，有个驿丞衙门办公不过分吧？有个叫官宦睡觉的地方不过分吧？有个能做吃食的地方不过分吧？有个叫马遮风避雨的地方不过风吧…… 确实这些要求并不过分，但可惜统统没有。 王守仁他们完全是来这里荒野求生了，真就是要啥啥没有。 来到龙场做的第一件大事，不是教化，而是搭窝棚。 仓廪实而知礼节这句话真是大智慧啊。】 儒家没想到在这里听到天幕的夸赞，但很可惜，他们高兴不起来。 许多人脑袋里对于当官教化只有一个粗浅的概念，见到王守仁的处境，才真实的发现他们想的太天真了。 虽然不是谁都会去这些一听就荒凉的地方，但总归要有人去。 始皇帝瞧着被嫌弃的地方倒是挺羡慕的，毕竟王守仁待的地方起码瞧着只是破败而不是未知，可比百越那摸不清的鬼地方要好许多。 【在这个荒山野岭，王守仁看了眼身上的儒士服，挺耽误他干活的。 再看看自己带来的几个大小伙子，那叫一个低落啊，也顾不得什么官架子，直接一捋袖子，长袍下摆往腰里一掖，高声招呼人干活。 当然，咱们大圣人现在自己还得把晚上的窝棚搭出来。】
第172章 王守仁（六） 【荒废已久的驿站居然来了人，可是把周围的彝族邻居惊扰了，刚开始是小孩子好奇，接着便有人来交涉，王守仁和他们打交道很是随和，没有半点官架子，还在人家的帮忙下找到可以暂时遮风避雨的山洞。 至于为什么不去彝族住？ 少数民族大多都有自己的习俗和忌讳，所以会有入乡随俗的说法，你冒冒失失去人家族里居住，要是不小心犯了忌讳，别人哪怕是大度心里也得膈应，还不如找个山洞住。 前提是你能吃苦啊，要是那种水土不服、身子骨弱的，还是别想那么多，厚着脸皮和老乡打好关系吧。 不过，若是身子骨弱，还能熬到这荒蛮之地，也是厉害。】 一群连科考都要半条命的文人：好好说就是，不讽刺我们是不舒服是吧？ 不过看到驿站的荒凉，他们一个个皱着眉，又不是谁都有背景和才学，能够直接在京师留任或是去到富裕繁华的地方做官。 王守仁不说是他们的明天，许多政策不能照搬，但很多事情都可以仿照，改改适应当地。 他们也差不多摸着规律，基本上被天幕说有大前途的人，基本上都是从低谷站起来。 这位王守仁应该没有比现在更低谷的时候了吧？ 都发配到这里来了，再惨，只能想到送到关外修城墙了。 【住的地方算是暂时解决了，但王守仁看了看身边三个大小伙子，觉得解决吃饭问题迫在眉睫。 瞧了瞧远处彝家寨子的庄稼，想到自汉代曹操起就开始的屯田制度，半农半兵，战守结合，想必本朝太祖建立卫所制度也是如此想法吧。 很简单，王守仁已经决定自己种地，自满自足了。 也得是他不讲究这些，要是来个自命清高的觉得种地是小人的事情，怕是得饿死在这里。】 董仲舒立马明白天幕说的是什么，想到孔圣人的话奉为圣旨法典曲解，难怪观感不佳。 种地的事情怎么能叫小人的活儿呢？ 其他人也觉得，种地种得好，若是能种出个亩产三四百斤的粮食来，百姓都得立生祠。 曹操听见自己的屯田政策落得一个好口碑，立马又得意起来。 【更倒霉的是，粮食的问题还没解决，毕竟种下去又不是一晚上就能长出来的，四个人还得面积疟疾。 是的，哪怕是到了明朝，疟疾还是没有被解决。 还别说，王守仁前些年练武真的练出名堂来，仆人是青壮年都倒下来两个，他倒是还好好的不被影响，就是得照顾仆人。 好不容易想起来个薏米仁治疗疟疾的偏方，一晚上过去，好家伙，第三个仆人也跟着病倒了。 还是得夸一句咱们阳明先生体格好啊，体弱的还真来这地干不了活。】 “荒唐，居然照顾仆人！” “君子不立危墙之下，既然已经得了疟疾，自是该将人远离，还亲身照顾？愚不可及。” 林书：所以说你们做不了圣贤嘛，是半点感情都没有。 年轻的举子倒是被天幕说得心动，自己是不是该去武学转一转啊？ 往日自然得指责实在是粗鲁不堪，但当官这事，没个好体格还真活不下去啊。 就不说被丢到恶劣环境地方做官，就是当朝，身体不行怎么跟得上干活的速度啊？ 一个个都是做好了为头顶的‘资本家’奉献终身的准备，生怕没法打工耽误了‘老板’扬名千古成为明君啊。 虽然有点把自己看得高了点，但当皇帝的表示就喜欢这种时刻准备着干活的年轻人啊。 初入职场就是热血啊，像是朝廷里的老油条，除了本身就是工作狂的，脑子一个个转得比谁都快，嗅到危险溜得比谁都快。 【在龙场，没有了王进士，只有一个会看书、会刨土、会插秧、会做饭、会吃喝、会睡觉、会呼吸的王阳明。 王阳明的时间变成两点一线，去龙岗山此后几亩庄稼，小孤山的山洞里照顾三个生病的仆人。 三十七岁的王阳明生活似乎一下子与世隔绝，忙乱中反而有时间去思考他从年少时便一直都在寻找的答案——做圣贤。 尤其是等到三个仆人病愈后，王阳明在之后的大半年时间，一边教当地彝人开化，一边寻求着自己的圣人之道，静心问道。】 要来了。 这是所有人心里的预感。 等了那么久，他们关注的重点终于要来了。 之前听得久了，都快忘记一开始对王阳明的定位，实在是他遭遇可谓是倒霉，但却看不到任何圣人的影子。 【王阳明开始每天晚上陷入了自我追问的状态，自问自答，得亏人家能回答的出来，不然像是我们这种问了恐怕就是睡眠加速器。 问：“什么是尽心知性呢？” 答：“所谓尽心，就是没有意念和念头的心境，，正如前人所说我心即宇宙；所谓“知性”，尽心时的心量就是这个性。” 讲得挺玄妙的，不得不说，人家悟道思考的就是不一样，还找到了切入点层层深入。】 各朝文人学子只剩下奋笔疾书。 这可是圣人悟道啊，虽然听着是有点玄乎。 不过这才符合圣人的格调嘛，听不懂的就是好东西。 【接着问：“什么是诚的境界呢？什么是贞的境界呢？” 答：“其实不过是一个东西的不同叫法，就像是我的名字，本名王守仁，表字伯安，号阳明子。难道因为称呼改变就不是我了吗？” 还别说，这个解释倒是挺好理解的。 同样的道理换在前面询问的‘尽心’上，佛家叫“不思议”，道家叫“虚静”，儒家叫“诚”、叫“贞”，俗家叫“开心”，《易经》中叫作“易”。 百家对它的理解都有自己的基础，二程夫子称呼它为什么呢？ 是理。 所以，理不过是不同人的理解和叫法而已，即，我心即我理，心即理。】 听着很是简单，可跳脱自家的身份，却是很简单。 许多人都停下来手里的笔，喃喃的念道：“我心即我理？” “我心即我理？” “是啊，说到底不过是同一个东西而已，百家同源，到最后殊途同归。” 一些人若有所思，嘴里更是神神叨叨的念着，眼睛充大，瞧着有些恐怖。 哪怕是一些大儒也无法反驳王阳明曲解儒家理念，因为他说的再透彻不过。 他们终其一生都在研究儒家理念，可跳脱儒家的身份，原来他们和其他百家也没有什么彻底的区别。 到最后，百家理念不过是有人心而变，可它总归就是它，不会因为各家给它灌输一大套的名称、繁琐的前缀、华丽的外衣就改变。 【心即理是一个很新的说法。 王阳明继续发问，他现在是一种很玄妙的状态。 尽心是从哪里来的呢？ 按照他自己的亲身经历，是从‘静’中思考来的； 静又是从哪来的呢？ 是从‘定’中来的。 反正就是无穷无尽的问题，一定要问到源头，怪不得人家能悟道，换做我，问了几个怕就得犯困。】 【一路发问，王阳明把《大学》里面的“止、定、静、安、虑、得、明德、亲民”都自己个自己回答出来了。 他突然想到年轻时跑去格竹子的事情，有些为当初傻得可爱的自己发笑。 格物，便是格去心中的杂念，变纯变正，就时致知。 想着想着，他又开始大胆起来了啊。 既然《大学》里面的格物致知如此简单，可却谁都体悟不到呢？ 都说无论是天子还是小民，都要学《大学》来修身，可小民要如何修身呢？为什么大学不写呢？ 那就说明，不是圣贤有错，那就是《大学》结构不可取。 既然如此的话，那是不是，圣贤也会有错，我们后人也不该过分的崇拜圣贤呢？】 此话一出，立马就有对圣贤的拥护者立马开始骂王阳明不尊重圣贤，说的严重点，他也是儒家出身，从儒家学典中悟道，可以说是欺师灭祖。 但哪哪都少不了辩解，儒家还有怪儒呢，他们却是觉得王阳明的质疑很有道理。 凭什么不能质疑圣贤？ 他们平时可都是指着儒家的头骂，质疑一下圣贤有什么不可以的？ 王阳明还立马就有了一群拥护者，半点不觉得崇敬一个后辈，将人看作学问的领头人有什么不可。 当皇帝的就简单多了，他们对于圣人的态度：有用就行。 管你是什么学，只要能给他们的江山干活变得更好就行。 不得不说，这种光棍又气人的想法，还真挺无懈可击又充满浅白的道理。 【王阳明最后悟出来的便是，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也” 听着是不是很玄妙，其实我也不太能明白，但简单来说，王阳明的理论就是‘知行合一’。 听着是很浅白，可多少人都悟不了这个道理，又或许知道确实做不到，只停留在浅层的表面。 像是科举的学子成为做官的大人，他们最终都是要治理一方百姓，百姓的兴衰，和当地的农、商、工有关，可多少人高高坐在堂前？ 知行合一，认知和行动要统一，可许多人都无法做到。 简单说个例子，北宋大名鼎鼎的三次黄河改道就是典型的没有知行合一，没有到黄河走访，不了解黄河的威力，上面一拍脑袋就决定。
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