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“先生，天幕在说你，那些日本人都模仿你的作品写作咧。” 蒲松龄心情很好，虽然科举上一生无所成，但是自己喜欢并且为之倾注心血的小说得到了如此高的评价，让他觉得这一生没有白白虚度。 “是啊，他们算是我那不成器的弟子，不拜师就偷师。”蒲松龄故意说着，老农，还有茶馆里其他客人七嘴八舌地议论起日本人的行为起来。 蒲松龄的心思却已经不在茶馆里，已经飘到了几千年后，仿佛看到了那一个不分国别都喜爱自己小说的世界。 想到这里，苍老的脸上笑开了花…… 【以上只是讲解比较经典的志怪小说，华夏古代的志怪小说各朝各代都有很多，远远不止这些。】 【可惜。】 熟悉的两个字，再次让古人齐齐心里一跳。 【我们能看到，原本华夏自先秦以来，神仙鬼怪文化从未断绝过，各朝有各朝的特色。】 【到了华夏近现代以来，代表了古代人诡谲想象与智慧的妖怪文化，在“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”和科学、唯物主义的钳制下，已逐渐隐退沉寂了。】 【但是日本对待妖怪文化的态度与华夏几乎完全相反。】 赵匡胤有点心虚。 这种排斥神鬼志怪文化的观念，不会又是宋朝的锅吧？ 但是宋朝除了上层不喜欢，民间写得也挺多，不算吧？ 【日本在经历了绳文——平安——室町——江户——近现代几个时代的发展后，形成了独具民族特色的“妖怪文化”。】 【19世纪90年代，井上圆了发起并成立了“妖怪学”，日本成了世界上第一个把妖怪作为一门学问加以研究的国家，日本妖怪学也开始呈现多元化的发展。】 蒲松龄猛地回神，苍老的眼里放出精光：妖怪学！ 是啊，《红楼梦》都可以有红学，他的《聊斋志异》为什么不能有妖怪学！ 明明华夏自己有这么丰富的妖怪文化，为什么没有自己的妖怪学！ 【除了传统的纯文学创作外，京极夏彦等小说家将推理小说和妖怪元素结合起来，使日本的妖怪形象通过小说的演绎得以升华和加深，这样一来，妖怪小说不仅拓宽了日本妖怪文学的范畴，更推动了妖怪文化的发展。】 【到了新时代，在电影、动漫、游戏等新载体的推动之下，妖怪文化成为了日本的“名片”，在各方面发力。】 【宫崎骏的《千与千寻》等动画片里，不断出现童话般美好的神灵妖怪世界，让人心生向往；《夏目友人帐》《滑头鬼之孙》等动漫在中国90、00一代深受喜爱等；还有各种游戏，让日本的鬼怪广为人知。】 【日本妖怪文化与多产业多领域的结合使日本妖怪走向了大众，走向了市场，走向了世界，产生了巨大的经济、文化价值。】 在妖怪电影上映的时候，大量的黑头发、黄头发的观众热情地买着电影票进去观看； 离开电影院，看到了与电影中一模一样的妖怪周边，大方地掏钱购买； 在家中看到鬼怪动画片，一边吃饭一边沉迷地观看，看到需要收费的VIP，毫不犹豫充值，看到喜欢的角色出周边，再次掏钱…… 还有游戏，为了喜欢角色的一套好看的皮肤，再次掏钱…… . “原来这鬼怪都有这么多人喜欢？”阴嫚公主大为震惊。 她觉得自己算是很能接受新事物了，但还是没想到那种奇形怪状的鬼怪都有人买回家，虽然小了很多，但是有的分明就是骷髅吧！！！骷髅也能买回家的吗！！！ “他们都不怕吗？” “连兵马俑都能放在床头，有什么会怕？”嬴政至今仍然忘不了，自己陵墓中的兵马俑出现在酒店卧室的每个角落时的那种冲击。 阴嫚公主：“……” 扶苏同样被震撼的不轻：“后世还真是百无禁忌。” 李斯微微一笑：“陛下，若是大秦的鬼怪也能卖出那么多钱，臣也喜欢。” 嬴政反应非常迅速，立刻拍板：“先做一批兵马俑玩偶，卖到民间试试！” 天幕帮兵马俑打的广告，不借此功夫给国库挣挣钱白白辜负了天幕的好心。 【我们的鬼怪文化从先秦时代已经诞生，却因为儒家提倡“子不语怪力乱神”，而被越来越不重视，最终被列为封建迷信，被日本重视，成为了日本的代表性文化，不仅在海外赚了大笔外汇，还赚走了华夏的人民币。】 刘彻痛心疾首：“这是我大汉的钱，我们浪费了多少钱！” 这都是他打匈奴的钱，竟然坐拥宝山而不自知！ “日本人不是喜欢鬼怪吗，里面的玩偶，还有书籍，多写点，去日本换银子，不是，黄金！”刘彻的眼神精准地落在东方朔身上，笑得第一次这么热情，“曼倩，这件事就交给你了。” 你不是这么喜欢编排鬼故事？那就好好写，天天写，一边写一边给大汉挣外汇。 东方朔：“……” 爱好变成工作了，痛苦！ 但是一想起日本丰富的金银储量，东方朔快速回血：“臣定不负陛下所托！” 【这些原本是我们华夏自己的鬼怪文化啊！】 “这些原本是我大唐的钱啊！” 李世民怒拍大腿：“日本人用我大唐的鬼怪赚钱，问过我大唐祖宗了吗？没有！” “既然没给钱，那我们自己去拿回来。”长孙皇后微微一笑，从善如流地接下去。 这一个“拿”字，就用得极妙。 李世民握住长孙皇后的手：“观音婢说得没错，大唐自己去取！” 那些布偶、雕塑啥的，欺负大唐人不会吗？ 大唐人很会！
第163章 文学与文化影响力24 【我们能看到，文化武术科技医学等各方面，每次到了宋朝就是一个急转弯。有的转的更好，有的转的更差。】 赵匡胤尴尬捂脸，然后很快自我安慰：不是我的错，是赵光义的！ 然后，开始了熟练地打弟弟。 赵光义嚎叫：“我也有功劳！我也有政绩！我的文治明明做得也很好！” 声嘶力竭，但是赵匡胤单纯想打，根本不管他怎么嚎叫。 大臣们已经对此颇为习惯，反正打不死也不会打死，就当看戏了。 【科技与医学上，宋朝已经崇尚实务，达到了巅峰。文化看似寒门子弟机会更多，文人名士更多，实则思想束缚也越多，也导致精品更少。】 【这也就是咕咕所说，文化盛世，只有大唐一朝。】 宋朝因为发达的出版行业和印刷技术，其实文人的小说、笔记等出版物很多，志怪小说也不止荆咕所介绍的那些，非常海量。 但是，精品很少。 就连《夷坚志》作为宋朝志怪小说的佼佼者，在后世更多的是作为研究宋朝生活和历史社会的资料，文学价值上是有质疑的，被认为不如唐传奇。 其他的志怪小说还有许多改造和沿用唐朝传奇设定或者剧情的，文学价值不大，这也是荆咕没有详细介绍的原因。 对大唐文人来说，虽然值得骄傲，又觉得有些心酸。 “怎么后世人越来越差了？” “文以载道，文道不昌，国何以哉？” “越来越闭塞，难怪最终走到了闭关锁国！” 现在看来，明朝的海禁和清朝的闭关锁国似乎不是偶然，是一种必然了。 “帝王为了自己的统治大权不断集权、不断打击相权和文人。没了外界的威胁，内部刺头都按下去，看似大权平稳，实则一潭死水。” 已经退休的宰相张九龄在家中，对着自家亲眷才能肆无忌惮的评价。 “哪个帝王不想独掌大权，但是独掌大权并不是什么好事。”张九龄对着长子张拯和次子张挺谆谆教诲。 他是开元盛世最后一位名相，曾身居高位，亲眼见过皇帝如何打压世家和相权，自然懂帝王的心思。 张九龄在世时多次上谏，提醒李隆基提防安禄山，甚至断言“安禄山必反”！ 但是李隆基不以为意，自以为帝王心术大臣不懂。 等到张九龄去世，没多久，安史之乱爆发，李隆基后悔不已。 现在天幕提前告诉了张九龄李隆基带来的安史之乱，张九龄回忆起帝王的种种做法，完全不意外。 但是让张九龄评价李隆基，他傻吗？ 从来不傻，反而太过聪明，玩弄权术，最后把江山给玩没了。 张拯：“那明清，宰相、丞相通通没了。也不见得是什么好事。” 明朝有文官集团，结合背后的乡党、书院集团，来对抗帝王，帝王用宦官来制衡文官集团； 清朝有什么？ 张九龄没有听到任何一位清朝的名宦，也听到天幕说明朝是最后一个太监掌权的朝代，足以说明，清朝帝王是独掌大权。 但是帝王独掌大权也意味着，一旦帝王昏庸，会导致国家彻底颠覆！ 【秦汉时期造纸术印刷术还没发明，文化的传播就跟不上，书籍还局限在贵族阶层；】 【元明清以后，统治者不断地局限，控制，以致于我们能看到后面朝代的文人都在吃唐宋文人的“回锅饭”。】 【这并不是值得骄傲的事情，丧失了自己创造性的文人，也丧失了对未知世界的探索欲。】 【所以我们不仅能看到宋元明清的文章诗词收到了很大的局限，不断地在引用唐人的作品，也能看到许多题材开始消失——那就是地理志方面，对异域的探索。】 天幕放出了众多的博物方面的书籍对比。 宋朝以前，对于异域的书写是一个重要题材，这也是华夏先民对于探索世界的好奇心的表现。 从先秦时代的《山海经》，两汉时期的《博物志》，大唐的《酉阳杂俎》等等，除了这些景点还有大量的其他地理或者博物方面的描写。 北宋无名氏有《广物志》，南宋李石有《续博物志》——从书名就能看出来，是模仿的前人所作。而且也是从宋朝开始，文人著作开始使用笔名，或者说“化名”，完全不留真名以求安全。 《广物志》已失传，布置内容。《续博物志》虽然声称继承《博物志》，实际上内容斑驳杂乱，作者李石主要是抄袭宋朝以前的书，尤其是段成式的《酉阳杂俎》，宋朝之事较少，并没有太大的价值。 宋朝一些比较有价值的异域书籍，比如沈括的《熙宁使契丹图抄》、朱彧的《萍州可谈》、赵汝适的《诸蕃志》，更多的是根据作者的见闻来记录异域山川、风俗人情、动植物产，比较客观，真实，虽然作者们自称是继承了地理博物的传统，从想象力来说差距非常大，更接近旅行笔记。 【不是说旅行笔记不好，重点是我们能看到，当思想受限，人的想象力被束缚后，各方面都会受到局限。】
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