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【除《搜神记》外，华夏许多古籍中都有关于落头氏的记载，描述也大致相近。主要是说落头氏一族在南方，他们头颅能离开身体飞行，通常在晚上活动然后在破晓时头颅才回归身体。】 【比如西晋张华所著的《博物志》中有记载，“南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落，故因取名焉。其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。”】 【三国时期的吴人万震所著的《南州异物志》中记载︰“岭南溪峒中，有飞头蛮，项有赤痕。至夜以耳为翼，飞去食虫物，将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢，头能夜飞，即此种也。”】 【明朝费信所著的《星槎胜览》记载：“尸头蛮者，本是妇人也。但无瞳人为异，其妇与家人同寝，夜深飞头而去，食人秽物，飞头而回，复合其体，乃活如旧。”可以看到，非常丰富了。】 费信：“我的《星槎胜览》明明写得是郑和下西洋后在海外的见闻，怎么被归类到志怪小说了！” 他二十二岁时，就被选入郑和船队，跟随郑和船队一起前往西洋。 从1409年到1433年，费信四次下西洋，在郑和第三次和第七次下西洋时期，作为远航随员之一跟随郑和出使各个国家和地方，亲眼见过不少海外国家和地区的状况。 回国后，费信在1436年著成《星槎胜览》一书，记录当时跟着一起经过的40多个海外国家和地区的诸多状况。特别是非洲国家的地理位置、山川形胜、社会生活、商业贸易、宗教信仰、物产资源等情况，可谓是呕心沥血写得海外见闻书籍，怎么在后世眼中被归类在志怪书籍里？ “海外真的有那尸头蛮妇人？”费信夫人看过丈夫的书稿，对那笔下各个风俗奇特的海外非常好奇，“你亲眼见过？” 看似不经意的一问，让费信脸色尴尬起来。 良久，他才承认：“没有，但是当地人都这么说。” 费夫人露出了然的笑容：“所以，你就人云亦云了？” 费信尴尬地点点头，很快换了新纸铺在书桌上：“不行，马欢、巩珍都在写海外见闻，他们肯定会嘲笑我的尸头蛮写得像鬼故事，不真实。” 1416年，马欢开始撰写《瀛涯胜览》，一直写到了1451年，足足写了35年。 1434年，巩珍开始写《西洋番国志》一书，他也随郑和下过西洋，《西洋番国志》一书也是在记录郑和船队所经二十个国家的风土人情。 还有航海医生陈良绍写了《遐观集》、匡愚写了《华夷胜览》，都算是费信的同行，写得都是海外见闻。 但是其他人的著作都是正儿八经的海外见闻，就自己的被归类在志怪小说，费信觉得：太丢人了。 他要考据一下，重新改改，不然都没脸去见郑公！ 【不只在华夏，世界上许多国家也都有记载如落头氏这样奇怪的存在。它们的传说相仿，只不过名字有所不同。比如马来西亚的庞南加兰。菲律宾的魔女马纳南加尔。】 费信一拍大腿：“难怪！” 他算是知道自己为什么会被误导了，原来海外也有这样的传说故事！ 他是把当地的志怪故事当真了！ 【另外，在南美安地斯山脉原住民中也有关于飞头的传说，传说它能以耳朵为翅膀在空中飞行，喜欢蚕食频死之人的灵魂。而这种头与身体可游离的怪物，现在最有名的仍是日本妖怪“飞头蛮”及由飞头蛮衍生而来的“辘轳首”。】 武曌看向上官婉儿，虽然什么话都没说，上官婉儿已然会意。 “陛下，臣会鼓励民间文人多多创作，志怪小说也会有的。” 明明是华夏的飞头蛮，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，这不就是抢华夏的鬼怪文化？ 鬼怪鬼怪，生前本就是华夏人，死后也得是华夏的鬼，怎么能成为那日本的。 武曌微微颔首，有些后悔：“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。” 也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。 “陛下，还有机会。”上官婉儿安慰道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。” 拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何？ 武曌点头：“婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。” 【从宋朝开始，鬼怪小说多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展——嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”，显然孟子对人性十分了解。】 赵匡胤：“……” 熟悉的味道又来了。 他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。 【宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。】 【从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。】 【首先，这也与统治者的态度有关系。】 汉魏六朝时期，谶纬、方术等神秘知识盛行，也导致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝时期，佛道盛行，对鬼神之事有了各种新的解释，内容更加丰富； 建国之初，宋太祖登基之始，下诏禁纬书：“惧其惑民志以繁刑辟。”开始严格管控谶纬、方术、天文、地理等神秘知识。 太平兴国间，宋太宗又将数百名天文、相术之士“黥面流海岛”。从中可以看到统治者的态度，对于神秘知识都是严厉的打压政策； 除了统治者，士大夫阶层对神秘学也是否认的。 欧阳修在《正统论》中，主张对“五德终始”这类“怪奇放荡之说”应“奋力而诛绝之”。而后，在《论删去<九经正义>中谶纬札子》中，他又主张应删去《九经正义》中的谶纬之文，“使学者不为怪异之言惑乱”。 在《新唐书》《新五代史》中，欧阳修对各类神秘知识的否定态度也非常明显。 欧阳修的态度，代表着当时士大夫阶层的主流观念——在整个宋朝，士大夫阶层对于这类神秘知识多是一种排斥、否定的态度。 正因为上层的排斥，宋朝志怪小说的创作者主要是平民，与前朝有了很大差别。 从魏晋到唐再到宋，志怪小说创作者的身份阶层与地位逐步下移。 从曾经的魏文帝曹丕之《列异传》、梁元帝萧绎之《仙异传》、宋临川王刘义庆之《幽明录》、齐竟陵王萧子良之《冥验记》这样的皇室贵族，出身宰相世家的段成式之《酉阳杂俎》、进士出身的牛僧孺之《玄怪录》、进士出身的张读之《宣室志》、进士出身的戴孚之《广异记》这样的知名文士阶层，逐步下沉到了社会中下层。 伴随着创作者的阶级下沉，志怪小说的题材也涌入了更多的小人物，诸如商贩、婢妾、娼妓、牙侩、僧尼、落魄文人等等。 其中最具代表性的就是洪迈的《夷坚志》，文中世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚妇、下隶走卒，各有风采，相当多的故事取材于平民百姓的市井委巷之说。 【《夷坚志》为洪迈晚年所著，记载的是传闻的怪异之事。这部书搜罗广泛，卷帙浩瀚，为宋人志怪小说中篇幅最大的一部。内容多为神仙鬼怪，异闻杂录，禨祥梦卜，记载了宋人的一些遣文轶事、诗词歌赋、风尚习俗以及中医方药等。宋元以来，有不少话本和戏曲都取材于《夷坚志》故事。】 洪迈其实也属于士大夫阶层。 洪迈的父亲洪皓，宋徽宗时期出使金国被扣留15年，矢志不改，有“苏武第二”之称。 洪皓有八个儿子，最出名的就是长子洪适、次子洪遵、三子洪迈，世有“三洪”之称，与北宋苏洵、苏轼、苏辙父子“三苏”齐名。 世传“一门三丞相四学士”之美誉皆为正一品，说的就是洪皓父子四人。 老大洪适看着三弟，开玩笑道：“想不到，你竟然也能文名远扬。” 老二洪遵拍拍弟弟脑袋：“嘿，恭喜恭喜，总算赢过两个哥哥一回。”洪迈：“……” 够了，不就是一个是状元一个是榜眼吗，他好歹也是进士出身，用得着一直这么刺激他吗！ 老大洪适，科举榜眼，官至右丞相、太师、魏国公，怅然仰天：“哎，我不过写了四十卷古文字学专著《释隶》，也不知后世如何评我。” 老二洪遵，状元及第，官至右丞相、少师、信国公，开始补刀：“我也不过写了本钱币学专著《泉志》，也不过是喜欢金石学，还是比不上三弟的鬼怪有趣啊。” 洪迈：“…………” 在宋朝，流行经史学、金石学，如天幕所说，士大夫阶层其实是看不上他的志怪小说的。 但是，天幕偏偏就只介绍他的志怪小说。 洪迈咧嘴一笑：“大哥，二哥，别担心，也许你们的著作已经失传了，根本不用考虑后世如何评价。” 洪适：“……” 洪遵：“哟，老三的嘴比刀币还利害，进步了！” 【洪迈此人生平写了很多作品，比如文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编篡《万首唐人绝句》，最出名的就是笔记《容斋随笔》。】 【《容斋随笔》和北宋沈括《梦溪笔谈》齐名，《梦溪笔谈》以科学技术见长，《容斋随笔》则长于史料和考据，被公认为研究宋代历史必读之书。】 宋孝宗赵昚非常喜欢《容斋随笔》：“《容斋随笔》虽然名义上只是随手所写的随笔，实则内容丰富，研究深入，我朝大臣应该多多学习。” 沈括饶有兴趣：“与我的《梦溪笔谈》齐名？可惜，似乎与我不是同一个时代的，这么有名的书我都没听说过。” 洪迈则是扬眉吐气地看向两个哥哥：看吧，不止是志怪小说，我研究的史学书籍也被夸不错！ 【宋朝还有一本《西山一窟鬼》，大家可能觉得耳熟，这不是金庸先生武侠小说里的大侠组合吗？】 【金庸先生武侠小说里许多人物都是有原型的，这个“西山一窟鬼”也是，原本是宋朝的一本志怪小说，讲述吴州秀才经人介绍，娶了娇妻，收了美婢，日子过得好不惬意。结果后来发现，娇妻美婢包括媒人、房东等人，全是鬼！武侠小说里的十位大侠——长须鬼，大头鬼，煞神鬼，无常鬼，丧门鬼，笑脸鬼，催命鬼，吊死鬼，俏鬼，讨债鬼等，显然是化用了十位鬼。】 唐朝的小说家受到启发。 “鬼怪和大侠还能有关系？” “别说，这种用鬼怪名字当绰号的大侠，一听就阴风阵阵，让人印象深刻。”
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