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【现如今的史书，史家观点，以及普通人的观念里，安禄山是个乱臣贼子，是个不记恩的外族白眼狼；可是查阅历史会发现，在安史之乱几十年后，哪怕唐朝皇帝换了几个了，河北民间还在祭祀安禄山。河北便是安禄山当初当节度使的地方，是他起兵之地。】 【前面说过，安史之乱祸害了整个大唐江山，使得无数百姓卷入了战火，失去了家园，流离失所，妻离子散，从这个角度来说，百姓应该十分憎恶安禄山才是，河北当地的反应为何会如此与众不同？这个地方，与宋朝的幽云十六州重合度极高，而且也是大明天子守国门之地。在如今行政区域被划分为了北京、天津和河北，常称京津冀，在唐时，这一片都是河北。】 【这一带，因为地处中原与北边各势力的交界之处，所以常年受到北方各部南下侵扰，如此一来，当地人的血缘与身份成分都十分复杂，各种势力在此交织缠绕，形成了一个与中原和北方都不同的混合地带，所以十分难管，常成为中央政权头疼之地。要镇得住这里的势力，要稳坐这一带节度使的位置，不是一件容易的事，可安禄山和史思明都在这里干得不错，颇得民心。】 【在武皇期间，著名宰相狄仁杰就注意到了河北地区的问题，曾经上书过皇帝，但河北一带的问题一直没有得到解决。一直到李隆基当政时，河北地区承受压力更大，随着均田制的崩坏，却要承受更重的税收，有数据说，河北地区承担了天宝年间全国四分之一的赋税。赋税重的同时，徭役也重，当初杨国忠在和南诏国打仗时吃了败仗，就从河南河北一代征兵，不少人都被抓了壮丁。另一方面，虽科举制在隋朝就已实行，唐太宗也进行了改革，可门阀士族在这里依旧占尽便宜，河北一带因历史缘由，在科举取士一途上，有些受官方的隐性歧视；再加上李林甫和杨国忠上位后，更是祸乱朝纲，大唐的官员升迁制度都出了问题，结党营私成了主流，而在朝中一直出于弱势的河北士族，无党可结，直接硬生生断了升迁之路。】 【所以前面提到的矛盾：中央与地方的矛盾，地方内部的矛盾，在河北地区最为激烈，最为严重。河北地区的整个社会，从地方官员，到普通百姓，不仅不服于中央的统辖管制，甚至是有强烈的敌对和抗争情绪的。这些矛盾，内部斗争解决不了，注定要往外爆发延伸，才可能得到释放。】 天幕的描述，让帝王们意外之后，思索一番又觉得在情理之中。若非是因为积累了的许多怨气，许多问题，造反的事也不可能说干就干。 安禄山是个能人，但若中央朝廷政治清明，民间毫无抗击之心，这叛乱也很难起来。 安禄山能突然起兵，并且一路平推而过，除了大唐中央守卫空虚缘故外，河北一带民间的支持，也很重要。 李世民听完这些问题，一直都临危不乱的他，此时额头也忍不住渗出了密密麻麻的汗珠。 河北一带，确实是有些难管，只是他在位时，有更大的问题在，河东和河西的门阀斗得厉害，河北那种没有门阀势力的地方，反而没投入那么多注意力。 高力士看到皇帝出了汗，忙取了帕子来给他擦拭。 李世民感觉，这高力士虽私心和小动作都不少，但对皇帝是真贴心。 只是，目光回到眼前的桌案上时，李世民还是忍不住长长地叹了口气，高力士的事都是小事了，摆在面前的问题才是大事。 就在李世民稍稍停笔的时候，李倓见缝插针地问：“圣人，这抄写之事，可需要倓与兄长代劳？” 李世民略思索了一下，便对高力士道：“你去给他们三人都准备笔墨纸砚来，也让他们陪着朕写一写，有什么想法，也写下来，回头让朕看看，你们父子三人，谁最为有心。” 李亨与两儿子忙起身领旨。 李倓和李豫还好，二人平时读书也算尽心，心中有些东西。李亨领了旨，内心却十分不情愿，将自己那个没有眼色，只想着出头显眼的儿子，在心里狠狠地骂了一通。 李世民也想看看这玄孙和来孙三人的真实水平，到底如何，他们可是要接下这大唐江山的人，李世民要好好摸摸底才行。 【面对这样复杂的局势，安禄山却十分得民心，说明他并非是简单的阴险小人可以概括的，而且他的政治智慧可能还不错。安禄山首先利用自己外族的身份，将河北地区的少数部族人心都笼络了起来，他的部下就养了许多少数部族的人。虽然他们来自不同的势力与部族，可是相对于汉人，他们有一个共同的身份：胡人。】 【安禄山不仅收许多胡人当养子，教他们学习骑射，找关系找门路给他们安排前程，还会收纳被打败的少数部落，比如杨国忠用来构陷李林甫造反的阿布思，就是在安禄山手下的，当初阿布思的部落被回纥人所破，安禄山便收留了阿布思与他手下诸多精壮勇猛之士，后来这些人成了安禄山手底下的精锐。】 【团结了胡人，安禄山也要团结河北一带的汉人，于是他以地域化为核心，利用中央朝廷对河北地带的区别对待，引发民众对中央朝廷的不满，然后强调他自己是这一地域的中心领袖，使得河北一带民心朝他倾斜，成为了百姓更为认可的“统治者”。】
第132章 两级反转李隆基（33） 安禄山的这一操作，令许多帝王都露出了深思的神色。 抱团，可以说是人的天性。在朝廷内，就是结党，门阀士族是靠着亲戚与姻缘关系抱团、科举取士是靠着老师和门生的关系抱团、还有更多的是靠着利益关系抱团。 安禄山也是采用抱团这一方法，将河北一带混乱失序、又对朝廷怨愤的民心统一了起来。 【前面两点，是安禄山根据不同的民族血缘成分，来进行的划分；他还有另外两套办法，来应对不同阶层的人。对于普通底层百姓，他便用宗教的方式来拉拢人心，利用他自己粟特人的身份，举办各种袄教仪式，将他自己塑造成了光明神和山神，底层无知愚昧的百姓，就会因为他的神性身份而产生敬仰与拥戴。】 【对于另一部分读过书，不吃宗教这一套的士人们，安禄山就采取了另一套办法，也是历史上诸多政治人物都喜欢的人设——礼贤下士，并大力提拔有能耐的士子。在那时，读书本就是对智商的一种筛选，读书能读出头的，大多是头脑真灵活的，安禄山将他们收在身边，当成谋士来用，不仅不吃亏，还很赚。而对于那些士子来说，因为历史和政治原因，河北一带士子走科举之路是难走通了，还不如跟着安禄山。本来读书的目的就是“卖与帝王家”，安禄山给的待遇更好，为何不接受？安禄山不是帝王？那就把他推成帝王不就行了？】 【在安禄山起兵造反的过程中，他身边的士子谋士，就为他的起兵合法性，做了不小的工作，比如严庄就提出“四星聚尾，金土相代”，星象预示着安禄山是要取代李隆基当皇帝的。这一点在现在看来，就是无稽之谈，天上的星星才不管你地上的人的事呢。可是在讲于谦打赢京师保卫战时，说到了他那句“社稷为重，君为轻”的重要作用，几乎就是当时打京师保卫战的指导思想。安禄山起兵也一样，就算是他私心想当皇帝，也不能直接说是他想当，而是要借天地的异象来证明，他就是天命所归，否则别人不会轻易跟着他，做这种掉脑袋的事情。所以古时候这种传说故事就很多，又是鱼腹藏书，又是狐狸乱叫，又是挖出石人之类的。】 【话说回安禄山身上，虽然他头上一直戴着乱臣贼子的帽子，可是咱们读历史时，也要注意，不仅是历史和局势造就了他这个人，也有他自己的心机与智慧。在河北一带那种混乱的社会结构中，他能精准地看透社会的矛盾，并且抓住每一个群体的痛点，将他们团结在自己的周围，就表明他不是一个简单的人。了解他的不简单，也能理解为何在安史之乱几十年后，河北一带的百姓还在祭祀他，甚至到了几百年后，祭祀之事还存在。】 【原因也很简单，虽然他起兵事败，第二年就死于自己儿子之手，但因为他发起的这场叛乱，河北一带终于不用承受那么重的赋税，能靠自己种地吃饱肚子了，甚至比关中一带的百姓过的还富裕；朝廷新派来的节度使，也不敢随便压榨他们了，谁的政策敢严苛一些，他们就敢直接砍了节度使。切·格瓦拉说过：“我们走后，他们会给你们修学校和医院，提高你们的工资，这不是因为他们的良心发现，也不是因为他们变成了好人，而是因为我们来过。”对于河北一带的百姓来说，安禄山用自己的命，给他们破开了困局，让唐的中央朝廷，不敢再忽视甚至是敌视河北这一片了，安禄山的叛乱，就是河北百姓的激烈反抗。这样的人，对于大唐朝廷来说，是乱臣贼子，可是对于那时的河北百姓来说，他就是个英雄。】 天幕的语气很平淡，并没有讲述岳飞和于谦时，那种激昂的语调，可是帝王们都听出了意味深长的感觉，似乎是在警告他们一般。 但帝王们都知道，天幕中的人，是不知道他们的存在的。 嬴政道：“人实为有多面，对中央朝廷来说是乱臣贼子的人，却成了一些百姓眼中的英雄，可笑之人不是百姓，也不是安禄山，而是朝廷。朝廷竟然将自己的百姓，推给了敌人。” 只是，想到天幕说的，河北一带与中央朝廷的矛盾那么深刻，是因为他们的赋税极重，同时还会被抓壮丁，士子们也得不到升迁，嬴政第一次感觉自己有点中箭。 统一六国后，他就有些迫不及待地想要一展自己的抱负，修驰道、修长城、修水渠以及皇陵，还有计划中的阿房宫……一个个大型的事业，每次都要征调几万几十万的民夫，在这对于百姓来说，何尝不也是一种负担呢？ 嬴政第一次低下了头，甚至找了个台阶，直接在地上坐下，心中颇为纠结苦恼。他不知自己寿数还剩多少，可他总觉得，他无法在活着的时候，将心中的想法一一实现。难道真的要考虑，将那些事交给后人去做吗？
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