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苏轼：？？？ “我劝你不要信口雌黄！” 苏轼坐不住了，他怎么也想不到，刚刚还正经地说着人生至理的楚棠话锋一转会变成这样。讲诗词就讲诗词，你扯这些干什么啊，说这么多现在也不是吃河豚的季节啊！ 意识到自己在想什么的苏轼神情一顿，默默别开眼。一旁的苏辙看了看自家兄长，又看了看水镜里的图片，忍不住带了些调侃： “兄长豁达，父亲与我也可放心。” 老成持重的苏洵配合地点点头。 苏轼：…… 弟弟好像也学坏了。 另一边，梅尧臣一下子跳起来：“他吃什么？河豚有毒他不知道吗！” 前人有载，河豚“文斑如虎，俗云煮之不熟，食者必死。”梅尧臣素来反对食用河豚，当年他在范仲淹席上宴饮，听得其中一客大谈河豚之鲜美，甚至专门做作一首阐明厉害，劝人不要食用河豚。可以说，梅尧臣是坚定的反河豚食物化主义者，结果水镜说苏轼极爱吃河豚？他不要命了吗？！ 皇宫里。 赵祯向着皇后打趣：“这苏轼，竟是格外的……鲜活？” 【据说河豚是有毒的，很考验技法，苏轼为了吃真的挺不管不顾的。这时候我又想起某次看到一个片子，名字就叫“在下东坡，一个吃货。”苏车把手真是声名在外啊！】 “噗——”不少人当场笑出声来。 客栈里，接连遭受暴击的苏轼无奈了：“就这一件事，也值得反复说道？” 不就是稍微重了点口腹之欲吗？至于这样反复说么？后人是有多无聊才会关注他吃了什么啊！ 苏轼显然是忘了，比起历朝文人的杂录笔记，后世流行的网络段子不过是洒洒水而已。吃瓜——一种流传几千年的民族传统。 唐朝。 看热闹不嫌事达的刘禹锡笑得开怀：“听其意，楚姑娘提到的那‘片子’应是讲述苏轼与各项美食的不解之缘？倒有些像杂谈食谱了，若能一观，倒是聊可解颐。” “梦得兄说得是。” 柳宗元略略应了一声，还在想着未曾发生的贬谪之事，有些心不在焉。刘禹锡哪不知道他在想什么？无声地在心里叹了一口气，好友这性子，太易摧折了些。 【但转念一想，热爱美食，何尝不是热爱生活呢？他初到黄州，明明满心积郁，还是能写出“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”的句子。 后来将去，他又作了一首《满庭芳》，起笔沉痛：归去来兮，吾归何处，万里家山在岷峨。 岷峨，是岷山和峨眉山的合称，在四川境内。这两座山大家也很熟悉，峨眉派嘛。前面的岷山就是《七律·长征》里提到的，更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。】 客栈。 苏轼对家乡风物还是很敏感的，微一沉吟道：“以诗注词，只有一种可能，便是这首诗流传极广，看来后朝人才辈出啊！” “更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。岷山雪浪千里，险拔高峻，观其意，那三军……翻过岷山了？！”苏洵的声音调微微提高。 这……苏轼苏辙两兄弟闻言也是一愣，翻过岷山，这得是多强悍的毅力？！ 汉朝。 刘彻也开始寻思了：“长征……长者远距，看样子这诗是这支军队的主帅所作？” 就是不知道这次长征到底有多长了。 堂下的卫青眼中精光流转，他不善诗文，但这句诗直白平易，更兼豪气干云。千里雪山岂是等闲好过的？竟还能有“三军过后尽开颜”的豪气，这首诗的主人定然是个豪杰将帅！ 英雄惜英雄，卫青有一瞬间的神往。 【苏轼是四川眉山人，以岷峨借代故土。他说故乡遥遥，我何日才能回去呢？接着，他又说：百年强半，来日苦无多。人生比不过百年，我如今已经是四五十岁的年纪了，人生将半，未来可能没有多少日子了。他的哀伤是那样真切，令人不忍卒读。】 底下的人纷纷叹了一口气，那些羁旅在外的官员士子更是深有感触，沉痛地低下了头。 【不过紧接着他话锋一转：坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。他在黄州过了两个闰年，可见是待了很久，连自己的孩子说话都带上黄州口音了，马上就要变成半个黄州土著。 山中友，是说他在黄州交的朋友。苏轼的朋友很多，文士官员、僧侣道士、农夫耄老、贩夫走卒，他们每逢社日都会杀鸡杀猪，请苏轼去喝酒。 人情慰寂寥，黄州到底还是治愈到了苏轼。虽然在《后赤壁赋》里，他的心中仍有些不平静，但我们将它称之为疗救过程中固有的反复。】 【黄州风物到底是温暖了他的，一个寥落的州县，接纳了一个傲世而又彷徨的灵魂，苍冷山色听见了那个寂寞的灵魂在长夜里的悲鸣，也看到了他的彻悟。 后来的苏轼仍在波折，有天子近臣的荣耀，亦有惠、儋二州的寂寥，可苏轼似乎总能开解自己。于是在惠州，他说日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人；在儋州，他说九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生；他始终相信，此心安处是吾乡。】 此心安处，是吾乡。 静静的夜空里，诗歌的余韵悠长。 东晋，浔阳。 陶渊明这一生见过许多人，也从水镜里见到后世的许多人。李白的潇洒、杜甫的沉郁、白居易的风流、郁达夫的悲切……可却从来没有见过苏轼这样的人，他和许许多多后来者一样仕途蹭蹬、浮沉风波，可却超越所有人找到一条新路。 心安，心安。人生何求，但求心安。就像他的心安处，便在浔阳的南山菊色。 “好一个苏轼！” 他猛然大喝，浑浊的眼中已有泪光闪烁。 唐朝。 王维再一次说出了自己的感叹：“苏轼，有大智慧。” 旁边的裴迪叹息着点头：“我平日不懂你说的什么佛缘，但此番，我算是知晓了，苏轼确实是超脱之人。” 他想起水镜先前所说的后情，斟酌着道：“你后来选择隐在辋川，也是因为心安吧？” 王维淡淡一笑，并不作答。他默念着那句“此心安处是吾乡”，心想，苏轼不愧是交友广泛之人，连自己都相同他做朋友。 【苏轼的痛苦怎么不真切呢？百日牢狱之灾的惊惶、一朝跌入泥潭的寥落、半生辗转的沧桑……他也不过是古代失意文人中的一个，不能因为他是苏轼，就认为他必然不痛苦，他解脱得轻易。可是也正因为他是苏轼，他才能一次次在痛苦中坚守。 于是我们后来写苏轼，是乐观旷达；我们写“人生如梦，一尊还酹江月”，是他痛定思痛后的洒脱。中国古代文人有乐观，有悲观，可只有苏轼是达观。它或许不是满面笑容，但却眉宇舒朗、面相平和。 说到这里，不知道大家会不会想起第一单元录入的一首诗，《峨日朵雪峰之侧》。】 楚棠将这首短诗贴在屏幕上，看清内容的众人面面相觑—— 诗？ “看样子又是他们的新文学了。” 欧阳修摇了摇头，这新文学，着实是太令人费解了些，饶是他忝列文坛魁首，也看得云山雾罩。 【当年，诗人昌耀因为某些意外被流放到青海，长久的寂静与悲苦让他深思。诗中的攀登者，正是诗人心灵图景的具象化，登山，喻指着诗人对理想的追求。诗人渴望有雄鹰、雪豹这样强大的生命与他为伍，但陪着他的，只有一只小得可怜的蜘蛛。 雄鹰和雪豹或许是诗人理想的自己，而蜘蛛，是现实的自己。但蜘蛛到底还是攀上了岩壁，弱小的生命也可以享有自然的快慰，和理想的光辉。 诗人没有因为自身的寥落、弱小放弃攀爬，而是一再坚持、顽强抗争，只为心里那座雪峰、为他的理想。对心灵的坚守，不外如是。苏轼，坚守住了自己心灵的高度。】 北宋。 苏轼站在原地神情微怔，他是自信的。“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”他确信这是自己的词，因为自出川那日起，他确实是抱着这样的志向的。陡然听到仕途的波澜，他郁结的，亦不过抱负不得实现而已。 四十五十无闻焉，斯亦不足畏也已。 但后世显然不这样评价他，而是记取他在人世浮沉中对道义的坚持，与对心境的磨炼。谁说这些不重要呢？他之功业不行，他以诗文情理名世！ 他嘴唇嗡动，半晌才吐出一句话：“昌耀的诗……写得好。” 唐朝。 杜甫面容整肃遥望夜空。他听懂了，那新文学虽然语言隔阂颇大，但诗心相类。所谓的攀爬，便是人生的求索；指关节揳入巨石的罅隙，便是在说矢志抗争；雪豹、蜘蛛，更是他们惯常用的摹意之象，更遑论其中流露的心志。 ——千古文心本相通。 他洒脱一笑，向着李白举酒：“太白兄，可愿与我同攀雪峰？” 李白举杯回敬，意态疏朗：“固所愿尔！” 北宋，神宗年间。 王安石目光灼灼，眼中似乎燃起熊熊的焰火，如同利箭想要撕裂沉沉黑夜。攀登绝顶，追求理想，他之追求变法何尝不是如此？做不成雄鹰雪豹，他便做蜘蛛。 ——朝闻道，夕死可矣！ 秦朝。 嬴政神情冷峻，他解诗却不沉溺于诗，但他仍要承认名世的诗人自有卓绝风骨。雪峰、心灵的高度，嬴政昂首，他心里的雪峰，便是大秦强盛，万世可传。哪怕万世不行，总要让千万后人仰望。 如此绝顶，他为何不攀？ 【苏轼的洒脱往往让我们想起李白，是的，有人评价说，中国古代可以称得上仙才的只有三个人——李白、苏轼，还有三国的曹植。 但李白和苏轼是不一样的，就像网友说的，李白是入世的仙人，他不属于这个世界；苏轼是出世的凡人，他超脱尘世，却仍有着作为人的亲切。所以《念奴娇》的结尾，苏轼选择的是以酒酹月，如果是李白，他就要奔月而去了。】 略显俏皮的话语惹得人们会心一笑，汴京城中的赵匡胤一拍大腿喜形于色：“这说明什么？我大宋也有自己的李白了！” 客栈里的苏轼也是笑眯眯地摆手：“后人太抬爱了。我哪里能和追望太白、子建，忝列仙才之中。” “我看说得没错。”苏辙第一次不站他哥，“兄长于世俗中超脱，见山是山，见水是水，以凡人之身出世，优游自处，怎么不是得道？” 唐朝。 李白回味了一下这个评价也忍不住笑开：“入世的仙人，出世的凡人，难为他们会说。” 要是能和这位出世的凡人同饮对谈就好了——李白不止一次这样想。 三国。
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