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西古的话也证实了这一点：“现在都在鼓励发展旅游嘛，我们这个寨子也有游客来，但是不太行，名气不响。” 神棍倒是很乐观：“人来得少也有好处，很多老的东西反而能保存下来。” 西古连连点头：“没错，老寨子就保存得好，我们都不让外人进的。” 穿过新寨子，西古带着二人走一条小路下山，说是下山，其实等于直接进了原始森林，期间还过了一座小木桥，桥的一端象征性地上了锁，想必对那些误入的游客来讲，这锁就等同于“前方危险、此路不通”。 刚下过雨，道路泥泞，肖芥子小心翼翼，一路扶着树拽着藤，神棍的拖鞋不跟脚，几次都被泥给陷住了，反倒是光脚的西古，走得气定神闲、如履平地。 走了约莫半小时左右，西古抬手一指：“就是那了。” 肖芥子循向看去，心头一悸。 她看见了老寨门，像黑白老照片，是几根朽烂的木头搭起来的，寨门后是进村的廊道，两边削尖的老木桩密密麻麻排布成墙，上头挂着少说也有上百个带角的牛头骨，这些牛头骨久经风吹日晒，有些已经毁损了，眼窝森森的，又被雨水打得油亮，看起来格外瘆人。 走进寨门，第一眼就看到了密密麻麻的茅草竹楼，这里的茅草屋顶颇似古建筑中的歇山顶，两面下拖，乍一看仿佛挨着地——像牦牛身上的毛拖得太长、遮住了腿，还像老人家的眉毛下耷太过、盖住了眼。 感觉有点不对，这儿太过死寂，别说人声了，连鸡叫狗吠声都没有。 肖芥子悄声问神棍：“怎么没人呢？” 西古的耳朵贼灵：“是没人，没人住。你看这的竹楼，都是拿木头、竹子、茅草盖起来的，新寨子里，房屋样式差不多，但材料用的是彩钢板，更坚实，住得更舒服，换了是你，你会住哪嘛？这儿，也就魔巴喜欢来，但即便是魔巴，隔三岔五的，还要回新寨子去住呢。” …… 西古把两人领到一间不起眼的茅屋边，说话时，声音都放轻了很多，似乎唯恐惊扰了里头的魔巴：“你们自己进去吧，我去寨门那等。” 肖芥子跟着神棍走进茅屋。 茅屋里很暗，中央处烧着火塘，一个看不出年纪、黑布包头的黑衣老头坐在火塘边，正吧嗒吧嗒，抽着一根佤寨特有的长管烟枪。 看见两人，他并不起身，只仰脸一笑，笑出了满脸的褶子，眼睛几乎被埋在了耷拉的眼皮里，只延出鱼尾般的深深笑纹。 这人看着跟佤寨上了年纪的老头并无分别，真的完全看不出有“巫师”、“大祭司”的气质。 他烟枪略抬、示意对面的两个旧鼓凳：“沈先生，坐吧。” 肖芥子心中一动：和魔巴有约的只是神棍，按理讲，他准备一个鼓凳就行了，为什么放了两个呢？难道他猜到了神棍会多带一个人来？ 神棍给魔巴介绍肖芥子：“这个，是我助理，我带她来见见世面……” 魔巴摇头：“她不是你助理。” 又指肖芥子：“你从山洞来，司岗里，大家都是朋友，也坐吧。” 居然刚见面就被戳穿了，肖芥子有点懵，她确实不是神棍的助理，但她也不从山洞来啊，她明明是……嗯，坐了几天的黑车来的。 神棍有点惭愧，讷讷地想开口道歉，魔巴摆了摆手，搁下烟枪，拎起手边的茶壶倒了碗茶，随后闭上眼睛，将杯沿略倾，滴了几滴茶水在火塘边。 肖芥子纳闷地看向神棍，神棍凑过来，在她耳边飞快而小声地说了句：“滴茶礼。” 佤族的原始宗教信奉“万物皆有灵”，他们认为一棵树、一块石头，乃至一张老鼓凳里都有灵魂的存在，这些魂灵没有高低之分，好的叫“神”，坏的就叫“鬼”。人的生老病死，跟肉身没关系，都是灵魂出了问题，人生病，是灵魂生了病，人死亡，是灵魂和人间告别。 所以喝茶前先滴茶，喝酒前先滴酒，用意在于“敬神送鬼”，与神鬼做意念的交流。 滴茶礼毕，魔巴睁开眼睛，重又倒了两碗茶。 第一碗递给神棍，神棍双手接住时，魔巴说了句：“你为你的朋友而来。” 神棍一怔，双手略颤，杯里的茶洒了几滴，他舔了下嘴唇，僵了好一会才把茶碗送到唇边，但嘴唇有些哆嗦，只微微沾湿，并没有真的喝，又把茶碗给放下了。 肖芥子在边上看着，有些恻然：很难想象刚刚在车上神气活现侃侃而谈的人会有这种表情。 为朋友而来，得是很好的朋友吧。 第二碗递给了肖芥子，她接住时，魔巴也说了句话：“你为你自己而来。” 肖芥子粲然一笑，说：“对啊。” 茶碗送到嘴边，咕噜喝了一大口，喝完了抹抹嘴，有几分心定：这魔巴看起来，很好说话，对她也很友善的样子，她有预感，这趟不会白来。 过了好一会儿，神棍才开口：“那，你觉得我这一趟，会不会有结果呢？” 忽的又想起肖芥子，补充了句：“我们这一趟。” 魔巴抬起长管烟枪，吧嗒吸了几口，脸色平静：“万事都有结果，你走哪一趟、哪个方向，都有结果，你来这一趟，来的本身，就是结果。” 肖芥子觉得双方都在打玄机，还不如问点实际的，虽然这是神棍约的场子，但刚刚魔巴说了，“大家都是朋友”，还让她“也坐”，可见她也是有发言权的，觑空问个一两句，不算喧宾夺主。 她说：“请问，这儿附近，有没有一座山叫‘魇山’？” 魔巴回答：“我们阿佤不会这么给山取名字。” 也是，而且“魇”这个名字太过生僻，从山名去找，就把路走窄了，肖芥子换了个问法：“那座山，据说专门供奉梦魇之神，那个神是一只有着女人头的蜘蛛，山腹里还有一座庙，是它的神庙。” 魔巴轻轻“啊”了一声，说：“那个地方。” 果然有门！ 肖芥子激动得大气都不敢喘，唯恐错过一个字。 魔巴说：“那是鬼林，被魂灵和怨气占据的地方，那里有无数的蜘蛛，布下了天罗地网，阿佤人不得不舍弃祖居的竹楼，把那里的山、水、树林、月亮和太阳都让了出去。” “二十多年前，佤寨里有个女人误入那一带，看到了一条几十米长的巨蛇，吓得她一夜之间，头发全白了，那之后，高热不退，没过几天，头发就都掉光了，至今还疯疯癫癫……你要找的就是那儿吧。”
第104章 魔巴的话听起来怪瘆人的, 但肖芥子直觉这描述没错。 可能佤人说话有点夸张，她并不觉得那儿是什么禁地，毕竟姜红烛待过、陈天海去过, 也没见怎么着。 找到了就心定了。 “那, 能麻烦你给我个路线吗？” 魔巴又吧嗒抽了两口烟枪, 而后从火塘里抽出一根柴, 碾灭了焰头之后，用烧得焦黑的那一端, 在地上曲曲歪歪画了条线路, 画完了，指指端头：“嘎多, 这儿。” 又指末端：“鬼林, 那儿。有不明白的, 去问西古好了。” 肖芥子赶紧起身过去看, 路线图画得像条扭曲的长虫, 一时也看不懂，她拿手机拍下来, 预备晚点去问西古。 神棍没想到肖芥子作为看热闹的陪客，居然打听起了事、还是这么奇怪的事, 不由好奇心起，也伸长了脖子张望。 魔巴抬眼看他：“你不是有事要问吗, 都问完了？” 神棍这才想起正事，他清了清嗓子, 说：“是这样的。” …… 佤族是没有文字记载的。 当然, 最早的时候是有的, 据说记录在牛皮上, 不过佤族起初并不住在这一带, 是从别处迁徙来的，路途太过艰险，一路上找不到东西吃，就把牛皮给吃完了——现在大家看到的佤文，是建国后才创制的。 所以族群古早的历史，尤其是创世神话，被称为《司岗里史诗》的，压根无记载，只靠每一代的魔巴，亦即部落最具智慧、可以与神鬼沟通的人，口头传述。 但问题在于，佤人分了很多村寨，每个寨子的说法都有差异，这让神棍大为头疼，他想实地、亲耳，听一版最全的佤人创世神话。 肖芥子不明白为什么有人对少数民族的神话这么执着，她连汉族的神话故事都没搞清楚呢，只记得最大众化的“女娲造人”、“女娲补天”，不过自己的事情办成了、心情舒畅，也乐得旁听。 “司岗里”的话题看来是神圣的，魔巴面色严肃，连烟枪都不抽了，他身子坐直，眼睛阖上了一半，从张开的另一半中，能看到上翻的眼白，似乎在跟臆想中的神鬼请示。 俄顷，他睁开眼睛，对神棍说：“你想了解的司岗里，我回答的，可能只有一半，另一半，你得问她。” 说着，烟枪的端头微抬，指向了肖芥子。 肖芥子万万没想到还有自己这个看客的事，只觉匪夷所思，连说话都磕绊了：“不是，我汉族，我不懂‘司岗里’啊。” 连“司岗里”这三个字是什么意思，都是不久前、神棍给她科普的。 然而这个魔巴，真是典型的管杀不管埋，说了之后也不解释，慢悠悠讲起佤族的创世神话来。 *** 世界之初，跟汉族的神话很像，天地一片混沌，后来轻者上浮，重的下沉，就有了现今的天地雏形。 再后来，诞生了天地两大神，天神利吉，地神路安。大概是觉得世界太过寂寞，两大神合力，用泥巴混着水，捏成了人，尔后放进了山洞孕育。 第一批人类吃泥土，有生无死，繁衍无度，天地渐渐不能承受，于是，用火将第一批人类灭绝了。不过，为了再尝试，在山洞里留下了人种。 第二批人类孕育之后，被赋予血肉之躯，但还是有生无死，天地难以负担，于是，用洪水灭绝了第二批人类。同样的，为了再尝试，在山洞里留下了人种。 第三批人类同样是血肉之躯，有生有死，他们由蜘蛛陪伴，自洞穴里出来，开始繁衍生息，直到如今。 “司岗”在佤语中的解释就是洞穴、山洞，也可以理解为“葫芦”，所以，也有人说“司岗里”的意思是“从葫芦里出来”。 但洞穴也好，葫芦也罢，都可以理解为人类的庇护所、孕育人类的母体。 …… 肖芥子听着觉得新鲜，但也只是新鲜而已，神棍却不同，像在上艰深的学术课，时而皱眉，时而恍然，总之一惊一乍的，以至于她觉得，看神棍在那咋唬，比听什么创世传说要有意思多了。 眼见魔巴讲完，烟枪抬起、眼皮阖上，俨然要入定的状态，肖芥子赶紧又强调了一次：“那个……老先生，我是汉族啊，我不懂‘司岗里’，为什么让他问我啊？”
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