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【但是这里的重点，是“尊卑不同，贵贱有别”，这是为了维护阶级统治。】 东汉末年，是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。 民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动：“原来我们不是泥点子化为人的。” “天幕说了，女歧都是一样的生人，没有什么尊卑贵贱。” “那后世乞丐都能当皇帝，若真有尊卑贵贱，乞丐都是贱民中的贱民了，还怎么去当皇帝？” 越说，一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。 “既然本就没有区别，我们凭什么要被压迫！凭什么不能反抗！” 【大家再看这一幅熟悉的画面：伏羲女娲交尾图，这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画，汉朝的许多画像砖中也比较常见。】 天幕放出了汉朝画像砖的拓片，黑白色的伏羲女娲图，但是出人意料的是，有许多种形象。 有的伏羲女娲是并立，蛇尾各自独立，头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾——这样的并肩分立，也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。 有的伏羲女娲并肩站立，但是蛇尾交缠，头上共同顶着象征日的三足金乌，脚下共同踩着象征月的金蟾，但是女娲在左，手持“规”；伏羲在右，手持“矩”。 ——“规”与“矩”在古人的观念中，不仅可以立社会的规矩，也可以上通神灵，下通鬼神，二者分而持之，也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。 还有一种伏羲女娲图，如同龙凤呈祥，伏羲头朝上，女娲头朝下，虽然还是蛇尾交缠，却看起来有了明显的“阴阳有别”。 这，也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。 【在我们现代有些少数民族中，依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。】 【比如在苗族传说中，天降大洪水，人类逃难后，许多人死在洪水中，只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类，伏羲、女娲由兄妹结为夫妻，开始繁衍人类。】 【但是，先秦时期，女娲根本没有伴侣。】 【不但女娲没有丈夫，记载中也没有所谓的兄长伏羲，就连伏羲的记载中也根本没有女娲。】 伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》，但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲； 记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。 ——这里《竹书纪年》有一点特殊，现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的，其中并没有记载女娲的传说。 但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。” 此外，《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。 在众多文献中，可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领，也是伏羲、女娲的母亲。 《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生伏羲”。 司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载：华胥氏生养了伏羲、女娲，再由伏羲、女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。 学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化就是华夏文明。 也就是说，华胥是华夏文明的始祖。 【一直到汉朝，才把伏羲和女娲一起提及。】 【西汉初期，大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画，但是出现了共同的人首蛇身。】 天幕这时放出两块汉初画像砖拓片，这一次，是单人相。 伏羲和女娲都是人首蛇身，但是人首蛇身的模样依然不同。 女娲人首蛇身，独自拿着“规”和“矩”，身侧还有祥云与三足金乌图腾； 伏羲的形象比较特殊，人类的上本身，不但有兽类的下肢，尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网，右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网，发明了网罟，从此方便渔民捕鱼，并且“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。 【西汉时期，刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出，但二者关系并不明确；】 【东汉时期，应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。】 【日本学者古野典之认为，伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期，前期是独立神时期，后期是对偶神时期。】 【但是事实上约束的主要是女神，不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫，还有西王母、嫦娥等女神，都是到了汉朝才多了一位丈夫。】 “这东汉子孙，是喜欢做媒不成？怎么非要给女神拉郎配？” 刘邦是开国皇帝，但也是出身草莽，一听这话初时还有些不解。 虽说子女婚姻由父母作主，也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝，那文人乱写一通在写什么？ 吕雉身为婚姻不自主的女子，想起了当初被父亲强行安排的婚姻，哪怕母亲和自己都反对也没用。 为何？ 因为在男人眼里，婚姻就是拴住一个女人最好的办法！ 吕雉一声冷笑，对那东汉的作风，已经非常了解。！
第172章 第 172 章 华夏五千年神话2 【汉朝是神话发展和传播的黄金时代——上古神话在经历秦朝这一文化断层之后再度活跃了起来。】 【因此,许多先秦时期就诞生的神话体系，到了汉朝也经历了文人的大修。】 【比如为女神加配偶，在汉朝是经常发生。】 刘邦在吕雉嘲讽的眼神中,再厚的脸皮也有些扛不住。 天幕这嘲讽的好像是整个汉朝，他身为汉朝的开国帝王，怎么感觉像是上梁不正下梁歪？ 但是，他真得没做过这种事！ 刘邦开始在心里骂人：不知道哪个不肖子孙，闲着没事干,不好好治理天下给女神找夫君，你还不如在民间当媒人鼓励寡妇再嫁,好歹也是多些人口！ 对老刘来说,朴实有效的多子多福还更实际。 【女娲开辟世界,西王母被认为是接受的形象，最早期是一个“猛如虎豹”的部族女首领形象。】 【殷商卜辞中就有“西母”,西周青铜器铭文中有“王母”，但是这二者是否与西王母有关系还没有直接的史料证明。】 【《山海经》是最完整的记载西王母的典籍，里面二次描写西王母，比如《大荒西经》曰：“有人戴胜,虎齿,豹尾，穴处，名曰西王母。”】 【《西次二经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”】 【文中的“胜”，被现代神话学家袁科认为是头上插着类似鸡尾的信物，也可以按照古印度安人头上的羽毛冠反推,大概是羽毛装饰的首领头饰，也就是一个原始部落的酋长形象，而且如虎豹般残暴凶猛。】 荆咕选择了现代的一些西王母画像，有人身豹尾，头发蓬松戴着羽冠，身上还有神秘图腾，作张嘴大啸状，狂野而霸气。 她的身边还有老虎、豹子等猛兽左右随行，如同众星拱月，将她当王者一样簇拥在高处。 这也是对西王母母系氏族时期部落首领形象的一种想象，对各朝人士造成不小冲击。 . 刘彻瞪大眼睛：什么！ “西王母不是神妃仙子吗，怎么能长这样！” 那他还幻想什么与西王母同游、求什么不死药，这样的女首领，怎么看也不像是会炼不死药的女神仙！ 【到了汉朝，西王母变美了——首先，帝王要求不死药，怎么能跟面貌丑恶凶残的女神求，必须得是美人。】 【比如《汉武故事》和《汉武帝内传》例都有记载，汉武帝从西王母处获得了二千年结果的蟠桃。】 【从中我们可以看到，古代男性文人，写文写史水平如何不好说，写风流色.情简直是天赋异禀。无论是女神还是女鬼，谁都不放过。】 【历朝历代，想不死的帝王太多了，而帝王通常不止是想长生不死，还好美色。于是，西王母有了各种各样的“配偶”。】 《穆天子传》中，周穆王与西王母暧昧不清，纠缠不休； 晋朝郭璞在《西王母》中特意写道：“天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。” 《汉武故事》中，汉武帝为了见西王母，提前斋戒七天七夜； 《神异经》中，多了一位东王公，“东王”对“西王”，“公”对“母”，这个从来没有听说过的什么，与这本极可能是后视伪托东方朔、明显是仿造《山海经》的书一样，仿佛是专门为了给《山海经》配对，连名字都是故意取的； 《神异经》中还特意写道：“西王母登翼上，会东王公也。”这时，西王母是以一种臣子会见君王、皇后会见帝王、下位者会见上位者的方式，从下往上，前去赴会相见。 除了很出名的这些，以及未来更出名的玉皇大帝，还有不出名的燕昭王，甚至还有宋徽宗…… . 不存在的神也就罢了，存在的汉武帝刘彻，脸色囧到难得的满脸通红。 囧完之后，尤其是被大臣们看过来之后，刘彻恼羞成怒：“这本书到底是谁写的！是谁胡乱编写！” 说着他眼神凶残地看向司马相如：“是不是你！” 司马相如曾经向刘彻呈向作《大人赋》，其中云：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首载胜而穴处兮，亦幸有二足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。” 这里面写得就是“偶遇”西王母，但是司马相如本意是劝谏汉武帝不要沉迷神仙幻想，谁知道司马相如对仙境的华美描述让刘彻对西王母的向往更为炽烈。 生气的时候，刘彻没有理智，哪怕司马相如连连摇头：“陛下，这《汉武故事》天幕说过作者，是东汉的班固。而且还可能是后人伪托。” 东汉，刘彻管不到，但是西汉的大臣他管得到。 “你重新写，写朕不好神仙之事！写朕英明神武，打下匈奴一统天下！” 司马相如：“……” 陛下，还没影的事让我写，这不是写，这是编……
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