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这个时候，姮娥就变成了盗窃丈夫羿的不死药； 到东汉时期，高诱为之作注：“姮娥，羿妻，羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗服之，得仙，奔入月中为月精。” 《初学记》卷一引用这种说法，只是改成了“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。” 东汉张衡的《灵宪》也记载了“姮娥窃羿丹药奔月化为蟾蜍”的故事。 从两汉开始，“姮娥与羿的夫妻关系”和“盗羿不死药化为蟾蜍”的故事原型就此定型。 《汉书·董仲舒传》记载“毋常安息”，此后“姮我”变成了“常我”。据说，在汉朝的长安雅言语言体系中，“我”在长安、或者说现在的陕西，发音接近“娥”，所以后面演变成了“常我”“常娥”“嫦娥”。 清朝时期，吴玉搢撰写的《别雅》云：“恒、姮，皆常也。古人因避讳……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确以为女子矣，其可笑孰甚焉。” 【恒我，经过文人的笔，一步步从单身、性别不明的神，成为了背叛丈夫的女神。】 【就连化身为蟾蜍，也成了背叛丈夫的惩罚。】 【于是无数诗人各种写诗，谴责嫦娥偷药，幻想嫦娥在月亮上多么孤单寂寞。】 李商隐看着自己书桌，上面还有自己的旧诗稿。 不去翻看，李商隐都还记得自己写下的内容：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 现在，有些尴尬了。 自己该不会也卷入造谣里面了吧？ 但是这是民间传说，他不过是随便感叹一下，不算造谣吧。 李商隐很快就把自己微微的内疚感抛之脑后，却不知道，因为他写得“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”，从此让冯小怜多了一个“玉体横陈”的轻浮艳名，然而这是史书里从未记载过的事情。 与北齐相关的史书《北齐书》《北史》都不约而同的评价冯小怜丈夫高纬：然未尝有帷薄□□，唯此事颇优于武成云。 什么意思？ 意思就是说高纬这个皇帝也不怎么样，但唯独□□这件事上他比武成皇帝高湛强多了，并不好美色。 最重要的是，北齐高家自己内斗非常严重，短短27年换了6任皇帝，每个皇帝平均执政不到5年，父子相争，兄弟内斗，下手十分狠辣，帝王更替如此迅速的情况下，朝政怎么可能稳定？！ 【首先，我们且不说这位“羿”被古人匹配了多个妻子，有多个身份，什么作恶的国王，河伯，还是水神的丈夫……乱七八糟的，建议那些到处给羿选妻的文人们自己先打一架；其次，就算恒我真的偷药变成了蟾蜍，真得是惩罚吗？】 【前面咕咕经常提到，母系氏族是有图腾崇拜，比如女娲氏族可能崇拜蛇图腾。蟾蜍也是一种图腾崇拜。】 【死后化为一种动物图腾，正是远古时期的图腾崇拜与灵魂观念结合的结果。氏族成员死后变化为图腾物的形貌是再正常不过的事情，人们灵魂出窍之后可以安置在任何动植物或无生命物体上。而蟾蜍，在很早之前就被当做是月亮的化身。】 【自先秦直至魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，殷商青铜器上多有以蟾蜍纹为饰。】 天幕放出殷商青铜器，能让人清楚地看到上面的蟾蜍纹。 尤其是盛水的器皿，内侧有着密集的蟾蜍纹，因为蟾蜍是两栖动物，远古先民认为蟾蜍能够影响水汽多寡，朴素的将它当做是“雨水的使者”，画在盛水器皿上会让先民不缺水源。 “先秦，魏晋，实在是太过古老，这些青铜器我们都没见过。”宋朝时期，本就流行金石学，看到天幕上的青铜器，不少金石收藏家心情复杂，又是遗憾，又是惭愧，比如宋朝金石学家刘敞。 刘敞在长安任职，长安多古墓荒墓，每次出土文物之后，刘敞会亲自去研究，搜集到先秦鼎彝十多件。 搜集到之后，刘敞还会认真地考订文字，请工匠摹勒刻石、绘象. 1063年，刘敞撰成《先秦古器记》一卷、里面有图录、铭文、说及赞 记录了先秦青铜器的模样。 但是 并没有后世那样的深入研究 毕竟也没有后世这样的条件。 刘敞这时才发现 原来古董上面的纹饰可以看出远古时期的那么多文明 相比之下 文人在书籍里编的传说或者神话 实在是漏洞太大 完全不严谨 他还是得更深入地研究研究。 “我家中也有些古董 其中也有青铜器 只是不知道是不是商周时期的真品。还是得好好研究研究。” 金石二大家之一的欧阳修表情严肃地说道 以后下朝之后的任务又多了一项。 欧阳修同样写了金石书籍 同样是1063年 撰写《集古录》 此书收录了上千件金石器物 是学术史上第一部 金石考古学专著。 此书所收集器物 上自周穆王 下至隋唐五代 内容极为广泛。而且这本书收录了刘敞《先秦古器记》的内容 后来刘敞的书失传了 还得从欧阳修的《集古录》上阅览内容。 但是宋朝金石二大家并没有刘敞 是欧阳修、赵明诚、洪适。 此时 众人还不知道自己在未来的评价 无形之中 又开始暗暗竞争起来 也让未来的金石作品记载了更多后世失传的信息。 【也就是说 恒我盗取不老药 若是能化为蟾蜍 反而是一次成功的偷窃行为。】 【图腾从吉祥变为不详 不止是蟾蜍、还有许多 比如狐狸。】 【狐狸在先秦两汉时期 也曾经是吉祥图腾 与龙 麒麟 凤凰并列为四大祥瑞。不仅起义者要借着狐狸之口喊“大楚兴陈胜王” 汉代画像砖中经常有九尾狐、白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母的座旁 以示吉祥。 汉朝以后 文人各种将狐狸与妖妃结合后 狐狸就成了狐媚祸水的象征。或者是跟各种不守妇道的女人结合 成了淫/乱的象征。】 【狐狸做错了什么？ 既要被人射猎扒皮做狐裘 就算是死了也得被文人在书里骂 还要背负一个国家的兴衰 真是倒霉催的。】 弘历摸摸鼻子 怀疑天幕又在影射自己。 大清围猎就会射狐狸 不过多是牧场养殖的狐狸 到了秋冬打猎 长得肥肥的 比鹿好射 他也没少射。 而且狐狸皮暖和 尤其是腋下的狐狸毛 又长又暖 集腋成裘 那可是精品狐裘 他也有不少。 嘲讽祸国妖妃 比如妲己为狐妖 他也有…… 嗯 天幕怎么总跟自己过不去呢？ 魏晋时期的文人 看着笔下的狐妖 面色犯难。 他们笔下的狐妖 要么是丑陋不堪 要么害人性命 都是比较险恶的形象。 难不成 后世对狐狸的不喜是从魏晋时期开始的？？？！
第173章 第 173 章 华夏五千年神话3 【不仅女娲、西王母的神话形象被扭曲,日神羲和与月神常羲原本是一对姐妹，也被后世扭曲，甚至连性别也改了。】 【羲和成为了太阳的母亲,后来直接改了性别，从“日母”变成了“日御”。 也有学者认为，“羲和”与“常羲”是同一人，是日月女神。】 【还有水神宓妃，在《天问》、《离骚》里还是河神雒嫔,后来成为了“宓妃”，又跟后羿成了一对。 而且原本也是没有配偶,后来先是配“羿”,没错,就是配给嫦娥的“羿”，又配曹植。】 曹植：“啊？” 他是写了《洛神赋》,是赞美了洛神宓妃，但是也不至于因为这样就成为洛神夫君吧？ 他还不知道，在文人的笔下，他的嫂嫂甄宓成为了与他生死绝恋的洛神,更不知道恃才傲物、风流无度的自己在后世的爱情传说中成为了痴情才子。 曹操看向自己疼爱的儿子,眼神闪烁。 曹植自幼多才，他非常疼爱，一度想过让曹植来当世子。但又嫌弃曹植文人气、才子气太浓。曹植常常任性而行，饮起酒来毫无节制,屡次因为醉酒误事,但依然丝毫不改，个人风格可谓是后世所谓的魏晋名士、竹林七贤的作风的鼻祖之一。 但曹操还是没想到，后世竟然还能传出儿子跟洛神的“配对”。 这岂不是更加说明,曹植只适合当风流才子，不能委以重任？ 曹操的心里彻底有了决定，哈哈一笑，朝曹植举杯：“来，子建，为父因为你多了一位女神儿媳，可喜可贺！” 曹植脸色僵硬，父亲这话是什么意思？ 曹丕笑着也跟着举杯，心里却安心了许多。 曹植，果然更适合当风流才子，日后就这么高高捧着，当河神之夫，当河伯，或者当才子，都行。 只要别来抢自己的位置就行。 【还有精卫，女娃是唯一一位没被配夫君的女神，但是篡改了死因。】 【哦不对，在明清小说里又给配了夫君。嗯，古代的男人真的好忙。】 天幕再次放出精卫的演变史。 “精卫故事”现存最早版本是在晋代郭璞整理注释的《山海经》中:“又北二百里曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白啄、赤足，名曰精卫。其鸣自詨是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”这时主要是记叙了女娃是炎帝的女儿，游东海溺死后化为精卫，填海复仇。 魏晋时期，西晋张华在《博物志》里写道：“有鸟如乌，文首、白喙、赤足，曰精卫。故精卫常取西山之木石，以填东海。” 到此时，精卫故事没有了海难变鸟的情节，“填海”变成精卫鸟的生物特性。 张华另外还记录“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精卫至王母，取西山之玉印，印东海北山”，精卫除了填海，还受帝女湘夫人的驱使，成为了被人役使去取玉印的使者，英雄性变弱。 而发展到了明朝，在余象斗重编的《列国前编十二朝》里演变成求仙路上因难舍儿女之情遭遇海难、坚守婚约，反抗龙王而化鸟的故事，精卫成为了一位贞节烈妇。 【嗯，怎么能说没有明清特色呢？】 余象斗，是明末清初人，重编的余邵鱼创作的历史小说《列国志传》，余象斗是余邵鱼的族孙，自己重编，自己刻印，自己发行。 此时，余象斗被说得十分尴尬。 以余氏为代表的建阳书坊主坚持不涉艳情作为刊刻底线，为了抵制万历年间已经十分盛行的□□，根据市场喜好特意刊刻的贞洁烈妇小说，这本《列国前编十二朝》很受欢迎，没想到此时被天幕这番话一说，感觉有些丢人。 此时天幕还没明说女娃和精卫的真实身份，余象斗只能暗暗希望，不要太离谱！不要太离谱！ 【那么女娃和精卫到底是什么人？女娃又为何化鸟呢？】
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