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【《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。】 “被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗？”文人笑嘻嘻地说道。 这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。 吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。 文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。 【不过《荆楚岁时记》还引用《洞览记》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”】 【这是关于紫姑的另一个原型猜测，可能是帝喾的女儿“胥”。胥生前喜欢音乐，据说她临死前对人说，到了正月可以用音乐迎接我。】 【但是，谁家用音乐是在厕所迎接的？】 擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面，就一个激灵。 太……实在是难以言喻。 这种迎神，太不恭敬了吧！ 这些文人对帝喾的女儿是多大的怨恨，才会把人在厕所迎接，确定是为了祭祀不是为了报复？ 【南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑，当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝，公认的厕神是一位男性神，陶侃。】 【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“陶侃，字土行，曾如厕，见数十人，悉持大印。有一人，单衣平上帻，自称后帝，云：‘君长者，故出见。三载勿言，富贵至极。’侃便起，旋失所在。有大印作公字，当其秽所。”】 “啊啊啊啊？” 东晋时期，武将陶侃大惊。 他好好的一个武将，怎么变成厕神了？ 陶侃，字土行，没错，就是他啊，怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了？？？ 谁封的？这到底是在骂他还是夸他？！ 他的小孙子，陶逸也疑惑地看着爷爷：“爷，您为什么被封为厕神？” 陶·东晋名将·官至长沙郡公·死后获赠大司马·唐德宗时被迎入武成庙六十四将·侃表示： 爷爷也想知道！ 他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封厕神了？ 陶侃绞尽脑汁，冥思苦想。 陶逸也歪着脑袋，看着爷爷，开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么，不知道自己能不能也学着，以后出名一下？ 此时的陶逸还不知道，自己不但有个很出名的爷爷，未来还有个更出名的儿子： 五柳先生，陶渊明。 陶渊明，正是陶侃的曾孙。 【南朝时期，迎紫姑的风俗已经很流行，但是何媚的死，直到唐朝《显异录》中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之，命为厕神”的内容——在《说苑》中还是“感激而死”，前后说法有点出入，足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。】 【唐朝时期，迎紫姑也不再是女子独有的权力，男子也可以参加，并且多了许多诗歌咏颂。】 “男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加，但是女子的祭祀想参加就参加，这时候不嫌污秽了？” 太平公主冷嗤一声，越听越愤愤不平。 许多事情，没有亲身经历过，身处高位，天生就拥有许多特权，对女子的不公没有那么深刻的体会。 直到，天幕的出现，让她听到更多普通女子的遭遇。直到，她亲自走出宫中，开始去民间做事，亲眼看到更多女子的遭遇。 这才明白，她认为野心勃勃没有人情味的母亲，为自己遮挡了多少不幸之事。 但凡母亲不是女皇，不是皇后，还是曾经宫中弱小的才人，还是不受宠的低位嫔妃，她都不可能过得如此自由惬意。 太平公主仰慕地看向母亲，看向华夏第一位女性皇帝。 如今，她不仅仅是自己的伞，也是全武周女性的伞。只有母亲在，女性才能有更多出人头地的机会！ 武曌第一次被女儿看到浑身肉麻，嫌弃地瞥了一眼：都是孩子她娘了，还这么喜怒形于色，这“政治家”，今天也是不合格。 但是武皇的表情管理更到位，太平完全没看出母亲的嫌弃，还以为是母女之间心有灵犀的对视，心情好极了。 今天母亲也接收到了女儿的孺慕之情！ 【但是，唐朝祭祀的厕神也是男子。】 【唐朝牛僧孺著作的《幽怪录》中记载：“厕神名郭登。”】 【《古今图书集成·神异典》卷四引《续玄怪录》补充道：“厕神（即郭登，蓬头青衣，长数尺）每月六日出巡，此日逢之必致灾难，人见即死，见人即病。”】 明朝山西大同，守将郭登怒发冲冠：“谁！谁把老子写成厕神了！” 他堂堂开国名将郭英之后，从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期，镇守最重要的山西大同，也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门，还把也先逼退，一身铁骨铮铮不带怕的。这一次，却被天幕创到了。 副将连忙安慰：“将军，是前朝郭登，那大唐时期的郭登，不是您！” “那也不行！与我同名同字，一说出去，以后都会以为我是个管厕所的，谁还会记得老子是将军？”他郭登，一直与蛮夷作战，统领大军，不是管厕所的！ 副将为难了，这唐朝的书，让他去改也改不了啊？ 而且天幕这广而告之的，全天下都知道了，还怎么改？还是偏将道：“没事将军，大明的厕神是紫姑，不是那郭登。” 郭登瞪他：“不是那郭登是哪个郭登？咱郭登当个厕神都不配吗？” 偏将：“……” 将军，你这是无理取闹！ 郭登自己碎碎念：“咱郭登年轻时也是能诗会文的，你们没用，我自己写。” 两个副手齐齐好奇了，听说将军自幼能文能武，颇受永乐皇帝器重，难不成，真打算自己去编故事？ 【从帝喾之女胥，到受虐而死的小妾，有没有觉得哪里不对劲？】 【更不对劲的，还有享受祭祀的地方。】 【猪栏与厕所，同属于污秽之地。 比如《汉书·燕剌王刘旦传》里说：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，举豕溷也。”】 【由此可见，古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里，“厕所居上，猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。】 乡下地区，老农呸了一声：“这有哪里不对劲了，厕所跟猪圈放在一起，可以一起储存粪便。” 他那同为农人的儿子经常担着农家副产品进城买卖，说得话好听一些：“女子可以生育，女子的粪便也能让土地更肥沃，女子当厕神没啥问题。” 农人的女儿翻了个白眼，认真问道：“爷爷，爹爹，咱家厕所为什么修那么远？” 老农爷爷：“还能为啥，难闻。” 女孩：“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样？” “你这死孩子，这么不孝！”老农爷爷气得提着锄头就要打人，女孩儿熟练地拔腿就跑，站在远处大声喊： “您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边，凭什么让一位女神常居厕所！” 老农爷爷一哽，但还是碎碎念念，骂些什么孙女果然不孝顺，不如孙子好之类老生常谈的话语。 女孩儿早知道爷爷重男轻女的本性，左耳进右耳出，根本不在意。 她懒得搭理家里迂腐的男人们，自己索性不回家，去找村里唯一识字的秀才之女说话。 路上，女孩儿看着天幕，为那紫姑神不值。 一个个说女子可以生育，粪便能更肥沃所以让女性当厕神，但是每个都是从利己的角度考虑，从来不会考虑女神愿不愿意。 但是问自己，立刻会说不愿意。 凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方，就是厌恶气味大，宁愿大晚上走一截路出门如厕，也不愿意修在近处或者院子里面，凡人都不愿意，为什么会认为女神愿意？ 但如果是真正的土地神，谁不是正儿八经找个风水宝地修土地庙，没有土地庙，在田垄上也会供奉香火和三牲； 祭祀灶神，要给糖，说让灶神甜甜嘴，上天给神说人间的好话； 祭祀城隍，要修城隍庙，要给各种丰盛的人间美食和香火，都是人类认为的好东西贡献上去。 怎么到了祭紫姑神，供奉的位置就只有猪栏？ 男人真得不知道好歹吗？ 【而且，以古人的神鬼理念，污秽之地容易生“脏东西”，这个脏东西其中之一，就是鬼怪。】 【哪怕在唐朝，厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。】 华夏古代，向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。 比如认为女性生理期“污秽不洁”，女性的恭桶污秽，就拿去对付西洋火器“辟邪”。 厕所这样的地方，在古代的各种志怪小说中，也是鬼怪常常出没的地方。 而且志怪小说里的厕鬼，通常偷偷摸摸躲在厕所，看人方面，然后突然袭击，会吓人一大跳。又猥琐，又丑陋。 《甄异记》里面的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀； 《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓； 《幽明录》中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣； 《述异志》中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。 甚至有俗语说：“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。 . “女性的地位，果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。 这种做法，未免太过恶心。 一边否认女娲补天的功绩，一边强行塑造一位女性厕神，真正的把女子从天上打入地下，打入污泥、打入最脏污的地方。 她看向满朝文武，再看看自己不成器的儿子刘盈，和因为天幕从代国接来的刘恒，第一次觉得朝中颜色单调了点。 全是男人，真没意思。 反正后世男人也喜欢给她编造恶名，不如就恶到底，直接动摇他们的位置。 吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭，不但生性聪慧，背后还站着身为太后的自己，和丈夫舞阳侯樊哙。 让吕媭待在后宅实在是浪费，吕家本就因为自己执政被大臣诟病，要么不做，要做就放开手去。
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