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吕雉心里生出一个更狂野的想法： 不如，让更多的女性来朝堂之上吧！ 【宋朝时期，紫姑的形象再次发生改变。】 【一种也继承了南北朝的“妾侍”说，详细化了“紫姑”的籍贯，姓何名媚，字丽卿，籍贯寿阳，所处年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的时期；还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。】 【宋朝文人多有描写紫姑，苏轼连写三篇紫姑相关的文章，苏轼的《子姑神记》中，让紫姑的遭遇更加悲惨：紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。】 苏轼：“……” 终究，还是被点名了。 【除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】 【从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。 这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】 天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。 扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。 主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。 南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。 每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。 这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。 紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿祈祷美满姻缘。 如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。 随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。 也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。 到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。 一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。 突然，笔一动。 “紫姑紫姑，我要问科举！这次我能不能中举！” “紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿？” “紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女？” …… 祈愿的声音跨越时空，来到了现代。 穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。 一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。 突然，笔一动。 学生们慌张之中，还带着几分刺激： “笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？” “笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？” “笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？” …… 声音交叠在一起，传向更遥远的地方。 从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。 清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！” 在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……” 【我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】 【但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。】 看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。” 至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。 反正现在成年人的自己是不相信的。 【苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”】 【与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。】 不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。 听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？” 【随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。】 【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。】 【民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。】 【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。】 长孙皇后都给听笑了。 “紫姑可真忙！” 这紫姑，原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿？ 可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。 【根据明朝，刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”】 【明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人“卜紫姑”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。】 朱元璋：“……” 虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。 对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个？ 他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩！ 【虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗？或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗？】 【你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗？】 陶侃有些尴尬：被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的…… 【许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。 但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。】 【如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗？】 弘历看向纪晓岚：“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。” 前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。 偏偏也正是宋明清，对紫姑的要求还越来越多，这样的对比，显得像是白那什么嫖。 【选择女性为厕神，其实还有一个在生活中就可以看到的原因。】 【不知道大家有没有注意过，尽管家庭之中厕所是男女共用，但是，清扫居室和厕所的活儿总是由女性独自承担。】 【就是在公共厕所，厕所也以女性清洁工人为多。】 【因为，厕所被认为是污秽之地，而女性在家庭之中属于地位更低下。】 不同时空，不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方，那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方——天幕上所说的厕所，农家许多直接叫茅房，也是猪圈或者牛栏，养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。 她们一直觉得，反正养猪喂鸡也是自己干的活，顺便打扫一下茅房也没什么问题。 就像家中其他家务活，不都是女人干的吗？ 女人就算也要下地干农活、也要在家纺织，依然还是要做家务，要喂牲畜，要打扫厕所。 可是很快又意识到不对，男人也会去挑粪肥去肥田，但是还是不会打扫茅房。 为什么？ 因为挑粪需要的力气更大？还是因为洒扫庭除本就是女子本分？ 一位妇人下意识问向丈夫：“孩子他爹，茅房气味大了，但是我最近腰疼，不如你帮我……” “那怎么行！”丈夫立刻拒绝，“这种污秽之地，男人怎么能去！” 妇人咬着嘴唇，表情一阵阵黯然。 又是这个理由。 产房见血，太污秽，男人不能进，哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行； 月子房有血腥恶露，太污秽，男人不能进，哪怕她难产后导致身体格外虚弱，在没人帮助的情况下，还是得一个人带孩子。 但是女子就不怕污秽吗？ 小的时候，娘亲动不动让她别弄脏衣服 别弄脏手 要远离脏东西…… 对每天出去玩的一身泥的弟弟却是：男孩子就是那么皮 皮实点壮实！ 最后 不爱干净的男人们却要远离污秽 从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道 明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。 妇人嘴唇紧抿 对这一切环境生出了一股逆反心。 【在古代 生育也被认为是污秽不洁之事 产房被认为血腥不洁 曾有孕妇在厕所内生育。】 【我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿的伤害 古代女性祭拜紫姑为厕神 也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。】 【虽然 无论从哪个方面来说 见到的都是一出出女性的不幸。】 从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看 是后世人并不尊敬胥的不幸； 从厕神紫姑可能是何媚的原型看 是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸；
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