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极度的剥削造就极度的反抗。于是，秦末陈涉吴广于大泽乡站起身子，振臂一呼—— “王侯将相宁有种乎！”】 李斯出神地看着天幕对于法家和秦朝内政的剖析。 他少年时“从荀卿学帝王之术”，后来修习法家的“术”、“势”。 后世人常常笑谈，荀子的门人总是“欺师灭祖”。李斯、韩非去搞法家了，张苍成了历算学家，陆贾“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”，融汇儒家、道家及法家思想，倒像是一个杂家。 儒家的本质倡议是从“性本善”论上升到的“仁政”，是血缘伦理、道德、政治合一的为政理念。但是荀子最广为人知的理念是什么？ 是“人之初，性本恶”。 如果人性本善，那么人与人之间会很容易理解和宽容。道德自觉下，用仁、义、礼、智、信就能规范人们的生活。 但是如果人性本恶，那么对不起，为了形成一个有秩序的社会，只有在道德自觉之外建立一套强制机制，来制约人的欲望和行为。 法制应运而生。 所以李斯的整个思想是建立在“性本恶”论基础之上的，是“好利恶害”的。 李斯的思想理论如此，他的为人也如此。 在秦始皇发怒，要驱逐所有六国之人时，李斯一篇《谏逐客书》以情文并茂的文笔打动了嬴政，使得其承认六国之人对秦国做出的贡献。 ——是李斯真的彻彻底底为秦国着想吗？不是，是因为李斯也不是秦国人。 在韩非入秦时，李斯联合姚贾陷害韩非，用当年嬴政在“逐客令”中驱逐六国之人相同的借口排挤韩非，最终鸩杀韩非。 ——是李斯害怕韩非在秦国朝堂上为韩国求情吗？不是，是因为李斯害怕韩非取代自己在秦国朝堂上的位置，使自己来之不易的大权旁落。 而当嬴政宫车晏驾，此时“诸男皆尚公主,女悉嫁秦诸公子”的李斯当然也不能忍受公子扶苏上位后大权旁落，于是铤而走险，矫诏拥立胡亥。 对于李斯而言，“诟莫大于卑贱,而悲莫甚于贫困④”。权力是他致死紧握的手中刀。 ——当然，这是原本的他。 现在的李斯生命只剩余了固定的时限，天幕也告诉他他的辉煌基业被自己的一个过错覆灭，他反而看开了。 天幕的思想，他也曾朦朦胧胧地思考过，但是囿于时代和身份，他始终不能明晰。但是天幕的理论像是拨云见日，打开了他长久以来不能转阖的关隘。 “‘世异则事异，事异则备变’……师弟，我竟忘了你曾说过的话。”李斯闭上眼，眉头舒展，脸上却悄悄爬上一抹怔忪。 【这样看来，法家就是秦朝灭亡的原因喽？ 并不是，要知道，法家思想也是随着时代的发展而变化的。 在秦二世时期，法家李斯对二世这样谏言：“关东群盗并起，秦发兵诛击，所杀亡甚众，然犹不止。盗多，皆以戍漕转作事苦，赋税大也④”。 举旗造反的农民杀也杀不完啊，这是因为赋税太重了。于是李斯对秦二世说“请止阿房宫作者，减省四边戍转④”。 法家也是在进步的啊，在秦朝建立后，自然会出现新的符合当前情况的政策。“治世不一道,便国不必法古”，商鞅如是说。 法家在变化，秦朝接受了吗？ 没有。 秦朝没有接受这样的法家。 “秦王足已不问,遂过而不变。二世受之，因而不改,暴虐以重祸。” 秦始皇满足于自己的功绩，虽然有过错却也不改变。秦二世因循守旧，不改暴戾肆虐本性，加重了祸患。 法家的法度要求普适性、平等性、明确性、公正性和稳定性；而秦二世“赋敛无度”，其行为随意盲目、朝令夕改，完全违背了法家的思想。 秦始皇时期，统一六国之后，为了镇压六国贵族的反抗，统一文化和思想，维护统一的王朝，大兴民役，法律苛繁，生民倒悬。但是，真正的暴政起自秦二世。 李斯对胡亥的拥立，可以说是在一定程度上让胡亥认为李斯肯定了自己的行为，于是“刑者相伴于路，而死人日成积于市，杀人众为忠臣”。 被施加了刑罚的人在道路上相互扶持着走着，死去的人每天都在增加，尸体堆积在公开处决的场所，杀人多的就叫忠臣。 统治者依然大兴民役，天下的刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏狠毒苛刻，赏罚轻重失衡，天下赋敛无度。国家的事务过多，官吏治理不过来；百姓穷困至极，而君主却不加以救济安抚。 所以即使陈涉不过是“瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也”，却能“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”，就是因为人民实在是活不下去了。 黎民百姓是最容易满足的群体了啊！ “寒者利裋褐，而饥者甘糟糠”。穿不上衣服的人有粗布短袄蔽体就已经很好，饿肚子的人吃上糟糠也觉得香甜。他们没有什么远见，也没有什么大志—— 只要让他们活着，就不会造反啊！ 可是秦朝没有做到，秦二世没有做到。 你听不到吗？——长城下孟姜女的哭声⑤。 你看不到吗？——生男慎勿举。生女哺用脯。不见长城下。尸骸相支拄。 你闻不到吗？——那些被冤杀的、累死饿死在劳役地的尸体，在日光下散发出的尸臭味。 于是—— 民不能生则不畏死。】 ①出自《商君书》 ②出自《商君书·弱民》 ③出自《韩非子》 ④出自《史记·李斯列传》 ⑤这里的“孟姜女”故事出自唐代传说而流传至今的“哭秦长城”形象，并非历史真实原型“杞梁妻”的齐国长城。 未标注引用多来自《过秦论》
第27章 《苦昼短》 沛县。 “活不下去了可不就不怕死了嘛。”刘季醉醺醺地摇晃着装酒的破碗，珍惜地把里面的酒水倒进嘴里，一点也不剩。 “都是个死，能晚死一天是一天。不就是这么个道理吗，何必洋洋大论。” 夏侯婴坐在他的身边猜拳饮酒，早就不听天幕了。 “我听不懂那些弯弯绕绕的，和咱们又没什么关系，还不如喝酒呢。”他说。 夏侯婴听了刘季的醉话，笑嘻嘻地给他又倒了一碗：“老哥哥，我听不懂仙人说的那些‘之’啊‘而’啊的，但是你这么一说，欸，我就懂了。” 刘季也大笑出声，把夏侯婴敬来的酒一饮而尽，招呼已经半醉的众人：“饮！” 众人欢呼大叫。 而刘季看了看四周，吞回去一句断言。 “就此而观之，秦之灭亡，指日可待矣！” 刘季咂咂嘴，品味了一番酒香，心中却总是感觉不安稳。于是，他又猛地灌了几碗酒，歪头咧着嘴装出一副醉态，对夏侯婴说：“醉……醉啦！先……先回家去睡觉，不听这没、没意思的。” 夏侯婴直起身，摸着后脑勺问他：“那、那我给你驾车？” 刘季踉跄着站起来，对着夏侯婴摆摆手，自己慢悠悠扶着墙晃荡出去，在门口转过头对屋里嘻嘻一笑，大喊一声：“饮！多饮！”然后大笑着出门离去了。 【秦朝过重的劳役，导致了“赋敛无度”，导致了人民的怨声载道。 那么，秦始皇知道这一点吗？ 在一定程度上，他应该是知道的。 胡亥是为了自己的享受和快乐大兴民役，但是秦始皇却不只是为了帝王的享受，而是有着更加深沉的原因。 当然，身为一个封建朝代帝王，而且还是建立了前所未有之功业的千古一帝。嬴政在统一六国以后的确有着想要放纵自己享乐，在管理国家之余用国家的力量为自己找乐子的想法。 但是，他所做的绝大多数事情都非一时之功业，而是剑指千秋。 且看看秦始皇在位的十一年都干了些什么吧。 征百越，北伐匈奴，建长城，修直道，骊山陵…… 在一个全国只有两千多万人口的传统农业国家，发动近两百万青壮年服兵役和徭役，四处动工。为的是什么呢？ 征百越，一方面是为了开拓领土，另一方面也是因为原秦国军功升爵制度对战争的需求。 北伐匈奴，建长城，是为了防止北方的匈奴、东胡南下，掠夺秦朝前所未有的极长边境线。 修直道，是为了缩短粮草到北方边境的运输时间，同时方便原六国各地的通行。 骊山陵，是秦始皇的陵墓。 有太多太多的事需要秦始皇去做，他既要安抚六国民众，把各国凝合成一个整体；同时他还要防备六国遗民的刺杀。他要常常巡视国境，维持自己的威慑力，还要改革政策，在内政上把控方向…… 可是他却在渐渐老去。 他的眼睛开始昏花。他的背脊不再笔直，他的精力不再旺盛…… 他的大业未成，他想要更长久享受帝王才能享受的权力，他想要长长久久地活着啊！ 于是，秦始皇将目光转向了丹药方士。】 公元前216年的嬴政已经感受到了身体的衰败。 ——他已经不年轻了。 【在秦朝，后世所言的“医药”一科尚未彻底从方术士中脱离出来。秦始皇寻仙问道，其实是契合当时传统观点的。 ——毕竟，就连小病大家都不太清楚该吃什么样的草药，想要长生，不就得一种种药的试了吗。 彼时的秦始皇一定不知道，他报以强烈信任的方士并没有带给他长生，那些丹药反而摧垮了他的身体。 年轻时的秦始皇——哦，不，那时他还是秦王。年轻的秦王是多么潇洒威武呵！ 秦皇扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来①。 秦始皇以无上威猛之势统一六国，如同威风凛凛的猛兽一样，多么有英雄气概！ 他手持一把天子剑，挥散浮云，那些富人、贵族都不得不低眉俯首地到咸阳来啊。 可是他渐渐老去了，精神衰退的他不再能连续不断地处理国家政务，不能再手持弓箭纵马驰骋。但是六国余孽蠢蠢欲动，继任者尚且稚嫩，于是他盼望着神仙赐下不老药，让他长久地活在世上。 可是这世间没有神仙，怎么办呢？他只好派人尝试，试图炼出长生仙丹。他服黄金，吞白玉。——毕竟《玉经》中说啊，“服金者寿如金，服玉者寿如玉”。真的是这样吗？ “服食求神仙，多为药所误②”，秦始皇多服丹药却未能延续自己的生命，在四十九岁时崩于沙丘，最后只剩下“嬴政梓棺费鲍鱼③”的凄凉结局。 秦始皇死后，李斯赵高为了掩盖他的死亡，秘不发丧。将鲍鱼与他的尸身放在一起，用鲍鱼的臭味遮掩尸.体腐烂的气味。
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