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如今东西也改了几回了，渐渐有了些样子才给许盈送过来用。许盈觉得笔还可以，除了写字的时候掉毛总让人心情不愉快外，其他方面都还不错（改进空间还很大，但这是一个很好的开头）。 但是纸和墨，特别是纸，真的是一言难尽！ 工艺这种东西就是这样，有的时候真的不是知道一个流程、清楚一个配方就万事大吉的！且不说简单的流程和配方中有很多没有涉及到的细节，只有真正操作的时候才会明白其中的棘手。就算是这些也事无巨细的列清楚了，也有一个问题必须要解决。 人的问题。 传统手工业本来就是十分依赖工匠本身的熟练度、技艺的，让一批工匠接受新技艺、做新东西，直接能做好就怪了！更何况东塘庄园做这些的工匠都不是什么出色的，悟性这种东西不用去期待...这就更难了！ 此时许盈口头‘批评’其实也是没用的，所以他也就只是说一声而已——好在他有耐心，并不觉得这些东西想要就立刻要，所以心态还不错。 带 着这样平和的心情，许盈去上课。 今次依旧是继续上《论语》，不过不知道是不是上次许盈驳了许仲容的关系，自那之后许仲容给他上课就是另一种感觉了。一方面特别没干劲，不愿意多说，另一方面又特别在意自己说出口的话...大概是怕再次给许盈驳回去吧。 丢一次脸就够了，再丢一次脸可不是什么好事！ 只能说上次羊琮真是出现的太‘巧’了，如果当时许仲容责罚了许盈，许仲容的心态或许不会这么崩——身为老师，用自己的权威压倒学生，这事儿有什么难的吗？但因为羊琮的插手，当时的他没能责罚许盈。 这种事就是这样，第一次的时候没做，第二次的时候也就很难做下去了。 不过，这次许仲容是白担心了，许盈显然已经没有了再次反驳他的意思。当许盈意识到反驳他根本没有任何意义，他只需要带着耳朵听许仲容说，至于要不要认可，选择权在于他本人之后，他对许仲容的课心态就变了。 就当是了解此时普通读书人应该了解的东西，就连那些不被许盈认可的东西，本身也是此时普通知识分子的一部分。 许盈就带着耳朵听许仲容讲解《论语》，但课上到一半的时候，许仲容大概是讲的有些兴起了，授课内容发散开来，开始涉及到老庄的东西——其实这本是不应该的，在场只有许盈一个正经学生，其他都只能算是陪许盈读书，而就算把他们算上，他们也就是一群十岁左右的孩子。 按照时下的普遍认知，这根本不是能懂老庄的年纪，更进一步说，也没人会特意在这个年纪就教导小孩子老庄。 老庄的东西很玄妙，在这个年代非常流行，但也很容易移了性情。大家族就算教导孩子这个，也得是孩子经学学的不错了，人已经建立了相对完善的世界观后再去，这样才不会随随便便就把家族子弟给忽悠瘸了。 大家都知道那些能够谈玄论道的名士非常有名，此时风气之下名气是可以变现为政治资本的。但如果本人也相信自己谈的那些玄妙，那就会造成没办法任事的结果——大家族有的是机会实践这一点，显然很清楚这个结果。 就算家族出一两个谈玄论道的名士可以提高家族的清望，也要更多的子弟踏实些才好。 此时谈玄论道的虚浮风气已经刮的很盛了，但真正有着厚实底蕴的顶级高门却还没有彻底沦陷。
第27章 乱世不是什么好时代,这是放之四海而皆准的。 但是，单就针对‘文化’这一主题来说，乱世有的时候却并不是坏事,这一点在古代会更加明显。 盛世之时，如果国家足够开放，文化方面的成果也能很辉煌灿烂，但这和乱世时的成果是不一样的——在朝不保夕,人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后,人的精神会触碰到一些新的东西。 一方面,有人想要在这样的时代寻求自救,这就造成了这方面思潮的大爆发！这就像是百家争鸣一样，出现在了列国相争、国民日子并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年,直到现代社会时也留存着深深印记。 另一方面,有人已经放弃了解救这个时代，走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中，有少数人破而后立,选择了向内心探索。不解救这个时代,通过解救自己内心的方式完成救赎。 自己就是自己的整个世界,完成了自己的救赎,外面的纷纷扰扰就无关紧要了。 这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精神——事实上，在华夏历史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自我发现’的关键期。 就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,只单纯的说‘乱世’本身对人的影响...这时能够读书明理的群体也逐渐完成了自我发现，建立起了属于个人的尊严，认可‘生之可贵’。 在乱世的极端环境下，这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代，就连君主都无法构建绝对的权威，臣子反对君主成为稀松平常的事，甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这一时代重家轻国、世道不振的体现，但不得不说，如果没有个人的觉醒，这样的念头是产生都不会产生的。 乱世对文化多样性的影响就更明显了，盛世之中国家总会整顿教化，希望能通过教化统一黎民百姓的思想，这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，历朝历代的统治者都见识 到了这一点的好处，一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。 当然，教化百姓归教化百姓，统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。 在乱世之中，中央集权虚弱，文化上的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜，出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。 所以在许盈现在生活的时代，读书人不只是治经学，以儒学传家，还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的，事实上，佛学也是这一时期迎来了大发展，从一开始的边缘宗教，一跃成为显宗。 许盈原本的历史上，待到南北朝快结束时，已经有‘南朝四百八十寺’的说法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多让呢！翻阅史书，就可以看到很多有名的和尚，譬如佛图澄之类，深刻地介入了政治和宫廷生活。 此时，以谈玄论道获得巨大声名的名士很多，这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下，也始终有人看穿了其中的虚浮...说到底，这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已！最多就是做一个提出问题的人，至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了，他们不把思路歪曲到奇怪的地方，这已经是上上大吉。 世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣，当然可以去学。但除非是走火入魔的家族，不然都会注意其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以，在处理局部问题的时候参考一下也行，但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用...就没有成功案例好么。 这倒不是老庄的问题，道家经典自然也有大智慧，但除开一些普世原则（比如‘治大国如烹小鲜’这种），在具体的问题上，在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了——老子还好些，庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的，听起来很好，但不适合发展到现今的华夏。 用结果导向就知道了，若老庄真的好用，也不会轮到儒家一统天下！要知道一开始的时候，儒家也并不占优势。 所以，清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄...当然，现在许仲容只是上课的时候发散 开来，讲一点儿老庄，这也挺常见的，不用太在意。他姑且说着，许盈也就姑且听了，对于现在的许盈来说，许仲容讲的东西都是新东西，左右都是学。 真正让许盈对这件事格外在意，还是之后数日，许仲容连续提起玄远之学的那些东西。 “王公立‘贵无’之论，天地万物以无为本，如今读来亦是字字大道！”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况，许仲容一脸心向往之，似乎生在当时，愿为王门、何门执事一样！ 其实‘贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本，有从无中诞生，高中学过基本的哲学的都知道，这是典型的客观唯心主义，‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来说，这套说法就算不能让他们崇拜，也有一定的价值。 因为这个时候的哲学思辨还没有发展到后世的程度，这套学说已经足够把许多人绕进去了！即使很多人觉得以‘无’为本怎么想怎么不对，但也无法轻易反驳掉这一体系！ 但对于许盈来说，他受过教育，知道什么是客观唯心主义，知道其中的局限——这种哲学之下，即使有一些观点有一定价值，但从总体上而言这依旧是一个错误的认知，是注定成为哲学史上的反面教材的。 所以，哪怕是反对者也多少有些尊敬的‘贵无’学说，在他这里他是真的一点儿‘敬畏之心’都没有。 这完全是许盈特殊的人生经历造成的，生为一个上学时没有糊弄过老师、糊弄过学业的优等生，怎么也不会相信客观存在一个‘无’，然后就是这个无决定了一切‘有’，也就是实际上的物质存在吧？ 然而这也算是这个时代许多知识分子的倾向，所以许盈也没有阻止许仲容往下说的意思。但许仲容似乎将他这种‘默认’理解错了方向，之后上课过程中说了很多‘贵无’学说相关的东西。 搞的许盈也有点儿苦恼了...如果可以的话，他还是想多听听《论语》相关的东西的，毕竟他现在正在学这个。学一样算一样，搞学习要专心啊！ “故而，你如今对此有些烦忧喽？”似乎是听到了什么有意思的东西，正在喝 酒的裴庆差点儿呛到，放下酒杯几乎就要大笑起来。 裴庆常常来许盈这里，时间久了，许盈也和他熟了很多。和一般人不一样，裴庆似乎一直没把他当成一般稚童，本来就不是真的小孩子的许盈还挺喜欢这种相处方式的。再加上裴庆很有见识，和他随便聊聊也能学到东西，所以即使口头上不说，许盈现在还是挺喜欢他来自己这里的。 两人交流之中，裴庆说，许盈自然也会说，只不过大部分时候他都是只听不说而已。而这一次，大概是真的找不到人抱怨了，他说起了许仲容最近上课时的奇怪，常常说起那些玄远之学，而且言语之间十分推崇‘贵无’学说...活像是个卖安利的。
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