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“先秦，魏晋，实在是太过古老，这些青铜器我们都没见过。”宋朝时期，本就流行金石学，看到天幕上的青铜器，不少金石收藏家心情复杂，又是遗憾，又是惭愧，比如宋朝金石学家刘敞。 刘敞在长安任职，长安多古墓荒墓，每次出土文物之后，刘敞会亲自去研究，搜集到先秦鼎彝十多件。 搜集到之后，刘敞还会认真地考订文字，请工匠摹勒刻石、绘象. 1063年，刘敞撰成《先秦古器记》一卷、里面有图录、铭文、说及赞，记录了先秦青铜器的模样。 但是，并没有后世那样的深入研究，毕竟也没有后世这样的条件。 刘敞这时才发现，原来古董上面的纹饰可以看出远古时期的那么多文明，相比之下，文人在书籍里编的传说或者神话，实在是漏洞太大，完全不严谨，他还是得更深入地研究研究。 “我家中也有些古董，其中也有青铜器，只是不知道是不是商周时期的真品。还是得好好研究研究。” 金石二大家之一的欧阳修表情严肃地说道，以后下朝之后的任务又多了一项。 欧阳修同样写了金石书籍，同样是1063年，撰写《集古录》，此书收录了上千件金石器物，是学术史上第一部金石考古学专著。 此书所收集器物，上自周穆王，下至隋唐五代，内容极为广泛。而且这本书收录了刘敞《先秦古器记》的内容，后来刘敞的书失传了，还得从欧阳修的《集古录》上阅览内容。 但是宋朝金石二大家并没有刘敞，是欧阳修、赵明诚、洪适。 此时，众人还不知道自己在未来的评价，无形之中，又开始暗暗竞争起来，也让未来的金石作品记载了更多后世失传的信息。 【也就是说，恒我盗取不老药，若是能化为蟾蜍，反而是一次成功的偷窃行为。】 【图腾从吉祥变为不详，不止是蟾蜍、还有许多，比如狐狸。】 【狐狸在先秦两汉时期，也曾经是吉祥图腾，与龙，麒麟，凤凰并列为四大祥瑞。不仅起义者要借着狐狸之口喊“大楚兴陈胜王”，汉代画像砖中经常有九尾狐、白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母的座旁，以示吉祥。 汉朝以后，文人各种将狐狸与妖妃结合后，狐狸就成了狐媚祸水的象征。或者是跟各种不守妇道的女人结合，成了淫/乱的象征。】 【狐狸做错了什么？ 既要被人射猎扒皮做狐裘，就算是死了也得被文人在书里骂，还要背负一个国家的兴衰，真是倒霉催的。】 弘历摸摸鼻子，怀疑天幕又在影射自己。 大清围猎就会射狐狸，不过多是牧场养殖的狐狸，到了秋冬打猎，长得肥肥的，比鹿好射，他也没少射。 而且狐狸皮暖和，尤其是腋下的狐狸毛，又长又暖，集腋成裘，那可是精品狐裘，他也有不少。 嘲讽祸国妖妃，比如妲己为狐妖，他也有…… 嗯，天幕怎么总跟自己过不去呢？ 魏晋时期的文人，看着笔下的狐妖，面色犯难。 他们笔下的狐妖，要么是丑陋不堪，要么害人性命，都是比较险恶的形象。 难不成，后世对狐狸的不喜是从魏晋时期开始的？？？
第173章 华夏五千年神话3 【不仅女娲、西王母的神话形象被扭曲，日神羲和与月神常羲原本是一对姐妹，也被后世扭曲，甚至连性别也改了。】 【羲和成为了太阳的母亲，后来直接改了性别，从“日母”变成了“日御”。 也有学者认为，“羲和”与“常羲”是同一人，是日月女神。】 【还有水神宓妃，在《天问》、《离骚》里还是河神雒嫔，后来成为了“宓妃”，又跟后羿成了一对。 而且原本也是没有配偶，后来先是配“羿”，没错，就是配给嫦娥的“羿”，又配曹植。】 曹植：“啊？” 他是写了《洛神赋》，是赞美了洛神宓妃，但是也不至于因为这样就成为洛神夫君吧？ 他还不知道，在文人的笔下，他的嫂嫂甄宓成为了与他生死绝恋的洛神，更不知道恃才傲物、风流无度的自己在后世的爱情传说中成为了痴情才子。 曹操看向自己疼爱的儿子，眼神闪烁。 曹植自幼多才，他非常疼爱，一度想过让曹植来当世子。但又嫌弃曹植文人气、才子气太浓。曹植常常任性而行，饮起酒来毫无节制，屡次因为醉酒误事，但依然丝毫不改，个人风格可谓是后世所谓的魏晋名士、竹林七贤的作风的鼻祖之一。 但曹操还是没想到，后世竟然还能传出儿子跟洛神的“配对”。 这岂不是更加说明，曹植只适合当风流才子，不能委以重任？ 曹操的心里彻底有了决定，哈哈一笑，朝曹植举杯：“来，子建，为父因为你多了一位女神儿媳，可喜可贺！” 曹植脸色僵硬，父亲这话是什么意思？ 曹丕笑着也跟着举杯，心里却安心了许多。 曹植，果然更适合当风流才子，日后就这么高高捧着，当河神之夫，当河伯，或者当才子，都行。 只要别来抢自己的位置就行。 【还有精卫，女娃是唯一一位没被配夫君的女神，但是篡改了死因。】 【哦不对，在明清小说里又给配了夫君。嗯，古代的男人真的好忙。】 天幕再次放出精卫的演变史。 “精卫故事”现存最早版本是在晋代郭璞整理注释的《山海经》中：“又北二百里曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白啄、赤足，名曰精卫。其鸣自詨是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。” 这时主要是记叙了女娃是炎帝的女儿，游东海溺死后化为精卫，填海复仇。 魏晋时期，西晋张华在《博物志》里写道：“有鸟如乌，文首、白喙、赤足，曰精卫。故精卫常取西山之木石，以填东海。” 到此时，精卫故事没有了海难变鸟的情节，“填海”变成精卫鸟的生物特性。 张华另外还记录“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精卫至王母，取西山之玉印，印东海北山”，精卫除了填海，还受帝女湘夫人的驱使，成为了被人役使去取玉印的使者，英雄性变弱。 而发展到了明朝，在余象斗重编的《列国前编十二朝》里演变成求仙路上因难舍儿女之情遭遇海难、坚守婚约，反抗龙王而化鸟的故事，精卫成为了一位贞节烈妇。 【嗯，怎么能说没有明清特色呢？】 余象斗，是明末清初人，重编的余邵鱼创作的历史小说《列国志传》，余象斗是余邵鱼的族孙，自己重编，自己刻印，自己发行。 此时，余象斗被说得十分尴尬。 以余氏为代表的建阳书坊主坚持不涉艳情作为刊刻底线，为了抵制万历年间已经十分盛行的□□，根据市场喜好特意刊刻的贞洁烈妇小说，这本《列国前编十二朝》很受欢迎，没想到此时被天幕这番话一说，感觉有些丢人。 此时天幕还没明说女娃和精卫的真实身份，余象斗只能暗暗希望，不要太离谱！不要太离谱！ 【那么女娃和精卫到底是什么人？女娃又为何化鸟呢？】 【首先可以确定的是，女娃，的确是炎帝的女儿。】 【但是，女娃的死，并非所谓的游玩溺水而死。这一点，我们可以从甲骨文来看。】 天幕放出“游”的甲骨文，也可以写作“遊”，字形似一个人执旗行走。 《说文解字》中解释：“游，旌旗之流也。” 日本著名汉学家白川静认为：“遊：声符斿。斿表示竖起氏族之灵寄宿之旗出行。为‘遊’、‘游’之初文。神灵宿于旗帜，神灵之出行、神灵之任意而行，谓遊、遊行。” 什么情况下会举着旗帜巡游？ 放在封建社会，是帝王或者将领出巡； 放在远古氏族时期，旗帜不止是王者的象征，带着神灵，那只有一种情况——祭祀。 女娃的东海之游，带有巫祭意味。 而结合女娃炎帝女儿的身份，女娃有炎帝一样的属性——火。女娃来进行祭祀，是为了治理水患。 此外，结合精卫鸟的图腾，女娃死后化身的尸神精卫，也是一种太阳鸟。 汉朝，班固等人编纂的《白虎通义》记载：“炎帝者，太阳也”。 相传“日中有三足乌，故以金乌为日之代词”。 现代史学家段玉明认为：“精卫实为一只太阳鸟。” 现代考证，炎帝部落生活在仰韶文化时期，仰韶文化时期主要有两种类型，即半坡类型和庙底沟类型。 女娃所在部落应该处于庙底沟文化时期，根据当地出土的彩陶推断，半坡类型和庙底沟类型分别属于鱼和鸟为图腾的不同部落氏族，炎帝所在的庙底沟类型正属于鸟图腾。 天幕特意放出庙底沟的彩陶，不仅仅有许多鸟的图案，日鸟结合的纹饰非常普遍。 这也是炎帝所代表的太阳崇拜的结合。 山西大禹度遗址就有出土“金乌负日”纹饰彩陶，从鸟图腾崇拜，延伸出去的“金乌”和“精卫”，同音异注，被认为同为太阳崇拜。 女娃化身精卫，承载着鸟图腾意识，还寄托了部落子民对日光的渴求，延伸出太阳崇拜的意识。 【其次，女娃化为精卫真的是因为怨恨不平才去填海吗？】 【将“精卫填海”放在《山海经》的故事整体看，结合夸父化桃林等尸山、尸水、尸体的“化神”故事，可以得知，精卫具有“尸神”身份，女娃生前如据比之尸等人一样，身份高贵。 死后如刑天之尸“操干戚舞”、奢比尸“人面犬耳兽身”、夏耕之尸“操戈盾立”、祖状之尸“方齿虎尾”等一样，都是人身兽身或者兽身兽首，符合当时人格化的图腾崇拜和万物有灵观念，这也是当时氏族部落制的特色；】 【女娃死后化为精卫继续填海，与其说是怨恨，不如说是尽职尽责。以尸神的方式，继续治理水患，保护子民，这才符合《山海经》中众多尸神依然保持生前战斗力的风格。】 嬴政点头，认为这才是有其父必有其女：“刑天之尸依然可以操干戚舞，女娃化为精卫依然聪慧自由，身为炎帝之女，这才符合女娃的身份。” 【再结合现代科技，根据古气候学研究考证，在炎帝部落所生活的仰韶文化中期，是有一段全球变暖，海平面上升的时期。我国东部海域存在着+2m至+3m的高海平面，渤海到黄海、东海一带，都发生过海侵现象。此次海侵波及了大半黄淮平原，其中包括炎帝部落的发鸠山东南部。】 天幕放出一则现代海平面上升图。
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