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【颛顼与共工争斗，共工败，怒触不周山；而北方颛顼大帝一上位，就推行两大律法，这两大律法，本质上就是前面提到的：打压女性，限制女性知识权。】 《楚语·下》记载：“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民” 这个措施被称为“绝天地通”，据说是为了改变“人神杂糅”状况。 颛顼命大臣重和黎，隔绝天地通道，让“重”将天往上举，管天上神的事；让“黎”将地往下仰，管地上民的事。从此，天地神人分出了层次，只有神、仙、巫才可以上下于天地，民则不得上天只能在地上，致使母系社会人人可以通天的景象无法继续，等级制秩序形成； 第二项就是颁布男女之别法令，公开贬斥妇女。 《淮南子·齐俗》道：“帝颛顼之法，妇女不辟男子于路者，拂之于四达之衢。”意思是，妇女在路上遇到男子必须让路，否则就叫巫师敲钟击磬作法事，以拔除她身上的晦气。 ——这就是最早时期，说女性晦气的思想。 【我们现在知道，许多传说中的神明，曾经是远古氏族的首领，女神是母系氏族首领，男神是父系氏族首领。】 【颛顼所生活的年代，是母系氏族朝着父系氏族发展的年代，这里的“绝天地通”和“人神杂糅”，真的是神明吗？】 【重和黎，真得是举天降地吗？】 “男人总说，天父地母。天为阳，地为阴。”玉真公主微微一笑，已经提前看出了真相。 【结合当时的信仰与神职人员，就能知道，“绝天地通”其实就是明确了大臣重、黎二者的分工。】曾经，天文由羲和、常羲姐妹掌管，观日月星辰，也就是女巫掌管。而现在收到了“重”的手中，主管天文历法； “黎”主要负责时令记事，比如农耕、狩猎的情况，而这在母系氏族同样是女巫和女性首领的权职范围。 重与天神打交道多，故而为“天官”； 黎与人事、百姓打交道多，故而为“地官”。 后来，前者发展成为巫，后者演变为史，巫和史保留了与神专通的特权，而后逐渐职业化和世袭化。卜筮、祭祀、书史、星历、教育和医药甚至原始的艺术、文学、天文和历法等与之相关的，开始被男性统治阶级垄断。 巫与史，属于远古时代的知识阶层，当彻底被男性统治阶级垄断，就意味着女性开始远离知识的传承、也远离了上位的可能。 于是，美色、生育渐渐成为了女性唯一的优势——可是在母系氏族，曾经并不是这样。 . “所谓男女有别，就是让女人给男人让路，就是在说女人不如男人贵重。” 刘娥对着左右心腹，叹息一声，感慨万分：“最可怕的是，路上让路算什么，祭祀、文史，女性全部让路给男性，这一让，就是彻彻底底。” 心腹不敢说话，大宋的环境，到底没有大唐开明。 刘娥觉得有些无趣。 她打开面前的史书，让宫人先下去。 史书就在手中，刘娥的心思却不止在书上。 男性统治者能不知道祭祀和文史的重要性吗？ 正因为知道，所以牢牢把控。 就如同面前的史书，帝王连史书都不允许民间观看，更不用说女性。 牢牢地把控在自己手里，就像是祭天祭地祭祖先的大礼，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有机会主持祭祀，那就是受宠的体现。 刘娥微微垂眉：所以，武皇当年跟着唐高宗李治一起去了泰山封禅，武皇还主持了亚献，也成了历代女性的唯一。 那么她，是不是也可以在这方面下手，彻底走向武皇第二那条路？ 北宋女性地位已经够低了，还有南宋和明清。 假如她走出那一步，让武周再现一次，能不能给宋朝的女子留下不一样的火种？ 反正男人总是有借口有理由打压女性，她凭什么要顾忌男性的想法？男性打压女性时，可没担心过女性的想法。 【文明经历过篡改，人类也是被驯化。】 【华夏文明从黄帝开始计算时就应该知道，我们是彻彻底底的父系社会。】 【根据遗传，男性基因靠Y染色体传承，女性是靠线粒体传承。欧洲科学家认为，人类有一位基因上的始祖父“Y染色体亚当”，也有基因上的始祖母“线粒体夏娃”。 换成华夏，华夏男性的始祖父可以说是炎帝皇帝。但是华夏女性从基因遗传上来说，不是炎黄的后人，准确来说，是女娲后人，是华胥氏后人，是弇兹氏后人。】 “天幕说得不错，黄帝有黄帝庙祭祀，女娲前朝还有娲皇庙，现在香火已经少了很多，但是我们女子不应该忘记。” 元朝时期，管道升听着女神们的遭遇，忍不住想到自己。她的名声埋没在丈夫与家庭之中，女□□声埋没在男神之下，现在天下人都去祭祀炎帝黄帝，仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。 “还有华胥氏，弇兹氏，都是我们女子的老祖宗，我要全部画下来，然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命，重新充满了干劲。 她能写能画，能文能诗，也小有家资，无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。 忙碌起来之后，赵孟頫到底还有没有变心，对她来说已经不重要了。 现在的她，有才名，在文人才女之间非常受尊崇。有权力，太后与皇后赋予了她大权，出入皇宫和官学自由，可以接触更多以前看不到的书籍，沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标，这对她来说，才焕发了真正的人生第二春！ 【男性统治者，有意的忽略女性的功绩，这一点在许多记载方面就能看到。】 【比如，据史书记载，上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在《吕氏春秋·君守》中有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”】 【这六人真的是各行鼻祖吗？】 “《淮南子·本经》中记载：‘昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。’这能有什么疑问？”东汉应劭挠头，他的《风俗通义》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，应劭有意修书，让自己的作品更加尽善尽美，但是资料有限。 毕竟，《风俗通义》本就是参考前朝的书籍资料来写作，前朝的书籍资料已经有许多篡改。 “《荀子》、《韩非子》也有不少仓颉造字传说，这个应该是最没问题的吧。” 应劭说到这里，语气也有些犹豫了，该不会，这些圣贤之作也有问题吧？ 【首先，现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字，不可能是一个人一次性就全部造出来。】 应劭：“……” 打脸来的来快，第一个否认的竟然就是仓颉造字。 【比如李斯创造秦小篆，也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用，同样是在秦朝就已经有成熟体系，并且进入了日常生活。】 【仓颉是黄帝的大臣，可能类似李斯与嬴政之间的关系，受到帝王委托，统一修正文字。】 李斯骄傲抬头：这一点，韩非没法比了吧！ 被后世当做奸臣太久，难得说起功绩，一向颇有城府的李斯难得表现出得意神情，让扶苏看了忍不住失笑。 原来李相也有如此在意的东西。 【那么是在什么基础上来进行修改呢？】 【据史书记载：“女娲生于风沟”，即今秦安县陇城镇南。“伏羲生于成纪”，即今秦安县北部；所以秦安素有“娲乡羲里”之称。女娲，伏羲，是中华文明的肇始，伏羲文化与大地湾文化是有相互影响的。】 【值得一提的是，虽然到了封建王朝各种说伏羲女娲是兄妹，但是史学家根据母系氏族与父系氏族的发展，有另一种观点：女娲和伏羲可能是同一个以蛇为图腾的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能没有见过面，就如同真正的梁山伯和祝英台。】 【因为，女娲被认为生活在母系氏族时期，伏羲生活中父系氏族萌芽过渡时期，到了黄帝等五帝就已经是彻底的父系氏族时期。】 “女娲可能是母系氏族首领，伏羲是父系氏族首领，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一时代。” 汉朝，窦太后对此颇为赞同。 说得是夫妻平等，她当皇后时可没当太后时权力大。 她完全不相信，女娲是伏羲妻子还能有那么多创举。 相反，女娲在前，伏羲还没诞生，才有更多的发挥空间。 【我们可以从大地湾遗址，看到父系氏族男权社会是如何一步步诞生的。】 【今天带领大家来看一下大地湾遗址，从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况，看看母系氏族是如何发展到父系氏族，女性的权力如何被剥夺，社会如同从公有制变成私有制，阶级是如何诞生的。】 大地湾遗址，发掘出的木炭标本，根据碳十四测定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，长达约3000年，分为五个时期： 第一期，是前仰韶期，距今约7300-7800年； 第二期，是仰韶文化早期，距今6000年； 第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年； 第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年； 第五期，是常山下层文化早期，距今4900年左右。 大地湾遗址的五期遗址，可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变，还能看到文明的进程。 天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。 有照片，也有遗址的整体地图，各个房间的面积大小，还有墓葬的情况，陪葬的陶器和植物等等。 考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明，很重要一个原因就是墓葬。 此时的男性都是单人葬，女性是单人或者与子女一起、或者多位成年女性一起，这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边，或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。 而且从陪葬品的数量更多、精美程度更高来看，女性地位更高。 但是母系氏族是属于公有制社会，因此各个房间、包括公共活动区域的面积对比，里面存在的生产工具，差异性并不大。 同时，在大地湾一期的灰坑中，采集到了碳化植物种子，鉴定粉底后发现有两种：一种是禾本科的黍，是华夏最古老的旱作农业、最古老的粮食作物；一种是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。 这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。
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