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遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。 ——在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。 同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。 一期的彩陶上已经出现了记事符号：类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。 天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。 比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。 还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。 再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。 因此，也有史学家认为：“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。” 【从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。】 “一直都在，只是一直被刻意抹除。” 武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。” “臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流？”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。 若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画？ 太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。” 说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。” 李隆基：“……” 明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？ 李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住了…… 【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】 【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。 此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】 【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】 董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？” 儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。 甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。 虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。 现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。 【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】 【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】 【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。 从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】 这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。 《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！ “理想化，这不就是说被人为美化了吗！”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。 再这样写下去，会不会被认为是人为篡改编造假的历史？ 【《周礼》许多内容也有史料可考据，所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后，并不代表是完全虚构。】 郑玄松了一口气。 他懂了，这就如同写史书的春秋笔法，为尊者讳，其中不好的部分故意矫饰过。 现在，郑玄有了新的使命感。 注释依然是要注释，可他不想自己也成为篡改历史的一员，反而有心去寻找历史的真相。 郑玄看着未完的注释书稿，一边继续写，一边说起新的心愿：“看来老夫余生还得多活几年，把周朝真正的历史不还原出来，日后死了也不会瞑目。” 他更害怕，如今的乱世越演越烈，经过战乱之后，更多的文献资料消失在战争之中。 还是得趁还没亡国，赶紧写，赶紧出版，让大部分人都能看到，才能有机会传承下去！ 【理想化的周朝，是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆，如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆，如同靖康之耻后南渡之后，孟元老写下的《东京梦华录》里对东京繁华的思念。 在记忆里的故国家园，就如同求而不得的白月光，被回忆加上了滤镜，完美的如同人间仙境，传成了一代代儒生口中的大同世界。】 孟元老一阵恍惚。 是啊，他写《东京梦华录》时，脑海里回忆的、笔下所写的，都是曾经东京的繁华景象，可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗？ 也有。 天子脚下，贵戚普遍，哪里会有不欺压人的。 只是因为失去了，便只记得那些好，忘记了那些不好，忘记了自己曾经也曾怨恨过官场黑暗、奸臣当道。 正因为回不去，记忆里的东京，远比事实上的东京，更加繁华美好。 【若真要回到历史，周朝，是奴隶制社会。许多出身寒门的儒生，回到周朝就是一奴隶。】 【真要说天下大同，还是回去找女娲吧，母系氏族才是公有制社会。】 天幕放出大地湾遗址从一期到五期的遗址分区变化。 从一开始的住址、生产和活动公共区域的均分，面积差异不大，到后面，明显的大小变化。 统治者的居住面积越来越大，甚至最后大的宛如宫殿； 其他族人的居住面积越来越小，还出现了明显的大小差异，宛如现在的封建阶级。 一些古人仿佛看到了自己。 “那大房子住的就是古代的皇帝吧……” “最小的房子住的肯定就是奴仆。” “可是最开始，大家住的都差不多大小！” “原来母系氏族才是大公社会……” 【随着父系权利越来越大，女神、女人进入了“神人薄命”的时代。】 【现代文学家钱钟书在《管锥篇》中转述清代词人朱彝尊诗句：“织女牵牛匹，恒娥后羿妻。神人犹薄命，嫁娶不须啼。”】 清朝，陈端生喃喃念着：“神人犹薄命，嫁娶不须啼……” 说得是嫁娶不须啼，可是越听，越不想结婚了。 女神都因为男人“薄命”，她在历史上已经因为男人红颜薄命了一次，还要第二次再进入火坑吗？ 【这首诗其实写的是两个爱情悲剧。“织女牵牛匹，恒娥后羿妻”，在古代有一个阶段，这两个故事都曾经是爱情悲剧。】 【比如东汉时期，织女星和牵牛星原本是天上星官，思凡下凡后，牵牛星变心了；恒娥原本是月神，嫁给后羿后，后羿变心爱上了河神宓妃，所以后来恒娥不甘寂寞盗取不死药回到了月亮上——当然，这是古代文人改编过的故事。无论是牛郎织女还是后羿嫦娥在古代有许多版本。】 【“神人犹薄命，嫁娶不须啼”，是的，女神女人薄命时代的来临，首先发生在她们的婚恋困局中。】 比如大地湾四期时期，男性首领的房间出现了屏风式内墙，象征房址主人的权威。有了象征权利的汉白玉权杖头和石斧，后期还有了用于祭祀的成套礼器。首领房间越来越大，总面积约420平方米，建筑面积达到了290平方米。这一时期，可能已经从聚落变成了部落联盟首领。 最重要的是，这一时期的婚姻，从群婚制度进入对偶制婚姻，也就是男女可以有一对一的对偶，但是依然可以有其他的配偶。 而女性地位彻底衰落，是从对偶制婚姻进入专偶制婚姻。 这种专偶制，只是针对女性，女性只能有一位配偶，但是男性可以有许多配偶，这也就是大地湾四期时的景象。 恩格斯表示：“专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固的多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走它的妻子。” 当女性进入专偶制家庭后，就彻底沦为男性的附庸。 而大地湾文明进入专偶制社会后，开始从母系生育崇拜，进入了对男性生殖器的崇拜，开始出现了“陶祖”。 天幕放出一组让女性看了会很不舒服的地画，来源于大地湾四期晚段，进入五期的过渡： 一位男子，贴身握着一根棍棒，这根陶制棍棒就是“陶祖”，也是夸张化的男性生/殖/器。 旁边有两个仰卧屈肢的女性形象，象征着对男性生殖的崇拜，和男性至高无上的地位。 这，就是男权。 男权首先统治的，就是女性，并不是自己的事业或者外面的敌人。 【同样是远古时期，也能看到女性氏族首领因为爱情败给了父系氏族。】 【盐水女神痴恋巴族首领，最后被癝君利用之后，射杀而亡。癝君设计陷害盐水女神致死后，吞并了盐水女神的地盘。】 癝君是巴族的首领，因为领地狭窄，带领着族人对外扩张。
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