|
大臣们一个个反驳时，邓绥从容不迫举出前朝的例子和天幕提过的后面的例子：“景帝时期的七王之乱、魏晋时期的八王之乱、明朝还有藩王谋逆成功当皇帝的，这些不都是男人？” 真要举例，还有更多。 “那不是，以前本就没有女诸侯吗……” 邓绥眼神一闪：“是啊，以前没有女诸侯。” 以前没有，以后也非要没有吗？ 连天幕这样的奇观都出现了，帝制时期，女将军有王后有公主也有少数民族土司，也有了女状元女官，唯独没有女诸侯，实在是遗憾。 大臣们看着邓绥沉静微笑的模样，原本吵吵闹闹的声音渐渐沉寂下来。 太后这副模样，实在是让人害怕！ 总不至于，真的…… 而本就是太后心腹的，比如蔡伦，微微低头，脸上闪过心动。 男人各种瞧不起他，哪怕如今封侯了依然有大臣背后辱骂他为“阉人”，既然男性大臣不容，为何不直接换个阵营！ 【到了周朝，从一开国的三位“太太”，男性统治者就确立了对女性的约束，可以从《周礼》对女子的教育要求看出来： 什么声音柔软、行为端庄，现如今依然有父母以这样才是女孩子的要求来约束女性，这是三千年前的要求了！】 周朝伐商时，曾有一条罪状，说商纣王“惟妇言是用”，说商纣王听妇人的话。 但是，真要说祖先，周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗？都是从母系氏族过来的，谁没有经历过这个阶段？ 周朝，从开国时期，就已经定下了对女性要求的“模范”。 周朝三位开国先王的夫人，分别是太姜、太妊、太姒，合称“三太”，这也是后世“太太”这个称呼的来源。 三位“太太”最大的功绩，就是培养了优秀的儿子：周文王、周武王、周公。 太姜是周太王的后妃，王季的母亲，周文王的祖母，有关她儿子的记载比较多。 太妊，是挚任氏的女儿，王季的后妃，周文王的母亲。 据《礼记·保傅》篇记载，太任品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。 ——因此，太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱，从此，实行胎教就成了古代妇女的任务，要求孕妇各种“正”：睡觉时躺正不侧卧，站立时站正，不吃不洁净的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗举动，不听靡靡之音，认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。 还有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母亲，最出名的就是贤德和妇道，以妇礼教化天下妇人。 从周朝开始，各种打压女性在外部的权力。 《礼记·内则》曰：“男不言内，女不言外，” 《周易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。” 《论语·八佾》：“唯女子与小人为难养也。” 周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。 这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。 . “商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。” 班昭作为史学世家，自然是看过周朝史书，正因为看过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。 “周朝是君子之国，天幕怎么说成这样？”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。 班昭眼神复杂地看着兄长：“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。” 班固不可思议地看向妹妹：“你写书就写书，总不至于还想封官封爵吧？？？” 在家写书，或者在外写书，班固一直是身体力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权，班固本能地反对。 兄长越是这样，班昭越是心凉：“怎么，男人可以追求封王拜相，女子为何不可？” “女子要生育……”班固下意识说道，看到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了！” 班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地看着对方：“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生？” 班固一时哑然。 这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧…… 班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块块，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。 这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。 它终于等到了时机，可以萌芽了！ 【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。】 【汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】 【我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。】 【不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。】 天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。 刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。 天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字！ 《韩非子·说疑》曾记载：“舜逼尧，禹逼舜。” 唐人张守节续补《史记·五帝本纪》，作《史记正义》，引用《竹书纪年》文曰： “昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。” “舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。” 天幕特意为之注释： 《竹书纪年》也有两个版本，一个是古本《竹书纪年》，一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。 《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。 也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。 唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。 从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。 《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。” 儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。 但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。 【神话由违伦理到合伦理的嬗变，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】 【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】 “尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？” 刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？” 孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。” “不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？” 孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。” 苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？” “写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？” 苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。” 反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！ 【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】 【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】 汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。 她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。 这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。 她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！ 元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。 她已经从女性先祖的身上感受到了力量。 以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。 【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】 【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】 【再结合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。】 【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”】 李世民：“……”
言情小说网：www.bgnovel.com免费全本完结小说在线阅读！记得收藏并分享哦！
485 首页 上一页 452 453 454 455 456 457 下一页 尾页
|
