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…… 三天时间转瞬即逝，虞美人再一次准时开启天幕。 ［各位老祖宗们上午好啊，我们又见面了。 这一次，我们暂时把败家子主题放一边，来讲讲一个全新的话题——那些优秀的女性们。 对于我会开启这个话题，相信很多人都觉得莫名其妙，但大家先先不要莫名其妙，等我说完嘛。 大家应该还记得，我在前几期天幕中，我开启了一个活动，那些女性的姓名。 我说到，在历史中有很多优秀的女性，却因为他们女性的身份，功绩或被隐藏、被无视、被强行加在男性的身上。 很多本该名留青史、被人牢记功劳的人，所被讨论的却总是旁人编造出来的香艳传闻。 很多本应该被尊敬、被称颂、被夸耀的人，最终连姓名都没有留下。 而很多男人的错误、罪责、都会被强加在一个女人的身上。 而在很多的时候，女性能够非常自然的成为你们的牺牲品。 封建社会，利用女性、打压女性、无视女性、抹消女性功绩，一个男权社会，一个吃人的时代。 我想这一点，没有人比你们更加清楚了吧。］ 虞美人总是这样的，每当他们以为她是温柔的，是可谈判的，是有所顾忌的，从而放松警惕的时候。 她总能扯下他们的遮羞布，说话又难听又刺耳，赤裸裸的嘲笑他们。 各朝代众人涨红了脸，讷讷看着天幕，手指都被气的颤抖。 从前有些事情他们是能接受的，无论是嘲讽文人还是昏君，他们都能接受。 但这个，他们如何能接受呢，天幕凭什么这么说他们，就因为她也是女性的身份，所以才为那些女人的站台吗。 他们从前所说有什么错吗，女性不就应该是谁的妻子，谁的妈妈，谁的女儿吗。 天幕之前说的杨贵妃什么的，不也说了，仗着美貌横行无忌，当祸国妖妃吗，这有什么不对的吗？ 虞美人的开篇并不友好，不是所有人都能接受，但也不是所有人都愤怒的。 就像不是所有的男人都被气红了脸，也不是所有的女性都能接受虞美人的话一样。 虞美人早就有会这样的心理准备，但她的态度还是要摆出来的。 应该说，她的态度是打一开始都没有隐藏过的。 她是正确的，她为什么要藏，她也从来没有求过他们一开始就能接受她的话。 她只希望，女性能够清醒过来，知道她们不是生来就只能是谁的女儿，谁的姐姐妹妹，谁的妻子，谁的妈妈。 她们首先是她自己，其次才是别的身份。 很多时候，女性的权益不单单是社会的改变，而是女性自身的觉醒。 换句话说，只有女性自己觉醒了，才能努力为自己争取权益。 虞美人思绪虽多，但现实中不过是几个呼吸间的事。 她还是那张笑脸，继续说道，[好啦好啦，我知道大家对我的说法肯定是多有不服的，不过也没关系啦，我们这不是有一期天幕的时间嘛。 我就趁着这期天幕的时间，跟大家好好讨论讨论嘛。 大家应该知道，我们现代在考古这一方面，别的不敢说，但绝对是相当优秀的。 我虽然不是古文化专业的，但我可以替大家转达一下我们现代的一些推测。 比如，在远古时期，并不是父权社会，而是母系社会。] “这怎么可能？” “绝不可能。”各朝代人震惊。 虞美人却假装没听见他们的声音，依旧是笑眯眯的。 [我们这期的重点虽然不在这里，但我相信大家对母系社会一定十分感兴趣。 我就冒昧先跟大家讲一讲了。 母系社会，简单来说呢，就是建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度。 粗暴点说就是，孩子不一定认识爹是谁，但一定知道谁是他娘。]
第177章 夏、商、周、秦女性地位 啊这，所有人都沉默了。 天幕你其实可以不用解释的这么明白的。 而且对于母系社会，他们也真的没有那么好奇的。 所以，要不这个话题直接略过行不行。 …… 略过是不可能略过的，虞美人要继续讲。 ［母系社会的出现，是随着原始农业及家畜饲养的出现的。 而在当时，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。 在当时的婚姻习俗，自然也不是大家认知中一夫一妻多妾制，而是走婚制。 男不娶女不嫁，通过暮至朝离的走访来实现男女双方的结合。 男女双方各自在所属的母系大家庭中生产和消费,承担养育后代的义务。 走婚的双方在性关系和经济关系上互不独占，这就是走婚。 母系社会的家庭构成就是以女子为主，女子的哥哥或者弟弟就负责照顾女性的孩子。 而男性呢，不需要照顾自己的孩子，只要照顾自己母系血脉中的孩子就行了。］ 虞美人个人还是更喜欢现代婚姻的，但这并不妨碍她讲述母系社会的家庭。 但虞美人能接受，却不代表着其他人能接受啊。 他们几乎是震惊的对着天幕所说，那样的一个社会，也太惊世骇俗了吧。 这这这…… 但也不是所有人都震惊的，因为走婚这件事在中原是不常见，但不代表少数民族就没有。 所以，见识过的人直接理直气壮反驳，“这是异族的习俗，虞姑娘你就是要生搬硬套，也不能如此。我华夏怎么会有这样的习俗。” …… 虞美人对此也早有准备，毕竟在现代都有还保持着走婚习俗的少数民族呢，老祖宗们知道怎么了。 [哦，这里补充一点，中原这样的婚姻习俗是在秦汉时期逐渐销声匿迹的。 走婚也因此，逐渐变成了独属于少数民族的婚姻习俗。 言归正传，母系社会到底是怎么回事，我相信大家也有所了解。 后来随着生产力和经济发展，加上原始社会农业的发展，男人天生的体力优势在劳动中显现出来，男性开始在社会生产和社会经济中起主导作用。 也是因此，社会重心逐渐朝着男性转变，社会的话语权也被男性掌握。 也是从那个时候开始，女性的身份虽然有所降低，但并不是十分离谱。 在夏商时期就是这样，它并不是一个完全的母系社会，女性的地位也确实有所降低，但透过“嫦娥奔月”等故事，我们也能够看到，那个时候的女性并不是不敢反抗的。 虽然是神话，但也可以说，嫦娥本身奔月的这一行为，表明了当时女性的勇气，一个敢于碾碎性别压迫和多妻制度的女勇士。] 虞美人知道，自己说完嫦娥奔月是代表女性反抗精神的神话时，肯定有人发懵。 因为这不是一个爱情神话吗？ 就跟牛郎织女鹊桥相会一样的虐恋。 但实际上，虞美人说的是另一版本。 是屈原的《天问》中说的：“后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了”这一版本。 虞美人简单将这一版本的故事讲了讲，总结： [对于那个时期，现代的学者是这样评价的：“人类所经历过的最伟进的革命之一。 并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，而转到他们父亲的氏族中去,就行了。这样就度除了按女性计算世系的办法和母系的维承权。” “这一革命持续时间很长，直到夏王朝建立前夕还在进行。在夏建国前后,母系制残余势力仍与父权制频频纠缠，东下冯遗址既有母子合葬基，又有父子合葬基，即是明显反映。 两者的争斗关系有时表现得十分尖锐。 所以，母系社会这一信息我们是从而得知的呢？ 没错，还是坟墓考古，没办法，夏商时期的史料实在是太少了。 到了商朝，女性，尤其是贵族女性，是可以独立经营田产、拥有一定财富的。 而在军事和祭祀上，女性也是有话语权的。 这里玩特别提一下，在那个时期，祭祀并不只是单单的宗教活动。 在当时，祭祀活动高于一切政事。 所以可想而知，在祭祀活动中都能担当主祭的妇女，在政事上的地位了吧。 其中比较典型的人物，就是商朝妇好（zǐ），她是商王武丁60多位妻子中的一位，但并非我们讨论她的主要内容。 因为除此之外，更重要的，她在武丁时期，还是一位杰出的女政治家，军事统帅，同时还主持着当时的祭祀活动，是中国历史上第一位有据可查的女英雄。 这不比她是谁谁谁的妻子更重要。 但在这里还是要讲，商朝女性虽然在各个领域都有一席之地，甚至地位并不低。 但透过对她们的称呼，变成了“母x”、“妇x”，大家也能够窥见女性身份的转变。 而到了周朝，就变成了女性要遵从“三从四德”。 《礼记.丧服.子夏传》记载：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。这是“三从”。 《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。这是“四德”。 女性执政就变成了牝鸡司晨，“今商王受，惟妇言是用”呵呵。 我就想说，妇言是咋了你了，多了根棍晓得你高贵了咋？ 周朝之后，就是乱世，乱世嘛，别的不敢说，妇女改嫁还是不受什么限制的，哪里像之后，你别说寡妇改嫁了，就是未婚夫死了你也得给我守活寡。 而秦朝，女性地位跟商朝肯定是不能比的，但在秦律中却也有明确说明。 首先婚姻自主完全ok，什么“父母之命，媒妁之言”完全没有。 女子还可以拥有自己的小金库，睡虎地秦简就记录了这样一段问答：“夫有罪，妻先告，不收，妻媵臣妾、衣器当收不当？不当收。” 翻译过来就是，如果丈夫犯罪，妻子提前向朝廷举报，不仅不会坐牢，就连原本拥有的财产和奴婢都不会受到任何影响。］
第178章 《史记》故事两则 虞美人一连串话说下来，语气都不带磕巴的，却让很多朝代的人都沉默了。 处在比较靠前时代的朝代在想，这有什么好讲好夸的吗，这不是一件很正常的事情吗。 自己的财产，难道还有交出去的道理吗？ 丈夫死了，二婚一个又怎么了？
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