第16章 白逢春正在院子里温书，看见冬青从外面走了进来，身后还跟着一个他不认识的人。 那人浑身湿漉漉的，似乎刚从水里捞出来。手里拿着一顶被水浸湿的、软塌塌的文士方帽。 那人视力似乎不太好，进了院子后眯着眼东望西望，搞不清自己身在何处的样子。 冬青找来条毛巾递给那人，上下打量了下那人，偷笑着说：“这位先生真是奇人，我从未见过有人像他这样，在河岸边一边后退一边读书，还摇头晃脑的。结果乐极生悲，后退的太远，一下子掉到河里去了，要不是我动作快，可就也变作水鬼喽。” 那人吸了吸鼻子，面色一红，拱手道：“惭愧，惭愧，我读《文选》读的入神，一边读一边体会古人的文思，没有留神脚下，让这位姑娘取笑了。” 白逢春瞪了冬青一眼，打发她去找些自己的干净衣服让那人换上，自己又升起炉火，让屋子里暖和了些。 那人脸色渐渐红润，自报家门道：“在下太和书院山人王之问，多谢搭救。” 太和书院是京城一间规模很大的书院，书院的山人一定是极为博学之人，白逢春看这人年纪并不大，如此年纪居然能做到山人之位，定有过人之处，不禁对他多了几分尊敬。 王之问也听说过白逢春的名头，听过几次他的书，不过碍于身份，担心书院学生有所非议，不好常去。这次有机会相见，自然要长谈一番。 说书先生虽然常混迹于市井，但说到底都是读书人，二人渐有惺惺相惜之感。 白逢春发现，一旦熟络起来，王之问十分健谈，而且知识非常渊博，谈及之事没有他不知的。 谈话自然而然的引到鬼神之事上去了。王之问费力的盯着白逢春问：“听说先生你通鬼神之道，不知是真是假？”，白逢春笑而不语。 “虽然子不语怪力乱神，但我却对此颇有兴趣。鬼神之道，说到底是祭祀祖宗，这里面包含着敬天顺民的大道理。” 白逢春依旧不答，大道理他不懂，不过鬼神之事玄而又玄，涉及的道术更是精巧至极，又岂是一言半语能说的清的？ 王之问见他不答，以为他瞧不起自己这个门外汉，有意卖弄学问吓他一吓，于是故作神秘的低声道：“先生听说过‘巫’吗？” 白逢春一头雾水，‘巫’他当然听过，是上古时期承担祭祀工作的人，他不知道王之问所说的‘巫’究竟是指什么。 “巫源于上古的祭司，在三皇五帝时期，巫是君主身边重要的帮手，扮演着鬼神沟通的角色。与鬼神沟通的办法称之为巫术。后来圣人之学盛行，巫的作用渐渐小了，巫术也渐渐消失了。” “既然要与鬼神沟通，当然就要有手段。三闾大夫《九歌》中对巫祭神的仪式有着详细的记载，巫们通过舞蹈与音乐取悦神仙们，博取他们的青睐。说到沟通，最直接的办法自然是通过语言。既有与高高在上的神沟通的‘神语’，也有与遍布在山川、林木、河tຊ流、大泽中的鬼沟通的‘鬼语’”。 说到白逢春感兴趣的话题了，他竖起耳朵静听。 “可惜通这两门神奇语言的人极为罕见。现在的所谓巫术，都只是些皮毛，装神弄鬼做些夸张的动作，喊上几句什么‘某某听令’之类的，鬼神都听不懂你说的话，又怎会听你的命令？” 白逢春点点头，他虽然不懂巫术，但王之问讲的很合道术的法门。不过有一点他并不赞同，如果施法者的法力足够强大，只要与施法对象建立了契约，即使对象完全听不懂讲了什么，一样会照施法者的意思去做。 当然这是修习道术到了一定程度才懂的道理，没必要告知王之问，对他有害而无益。 “不过上古的巫术，虽然在流传过程中有所遗失，却并不是完全失传。在一些地方，因为种种原因，真正的巫与巫术流传了下来。楚地就保留有不少真正的巫。” 白逢春感觉到王之问渐渐讲到了关键之处，他的神情也变的郑重起来。 “我就来自楚地，幼时经常随家人参加巫的仪式，那种神秘的氛围给我留下了深深的印象，因此对巫术很感兴趣。” “现今京城中有不少楚人，他们虽然长期在外地生活，却依旧保留着家乡的生活习俗。每逢重要的节日，都会聚集起来，举行巫的仪式。我也曾参加过几次，虽然步骤都对，但巫的能力有高有低，祝祭的效果也有好有坏。” 冬青也在一旁听的入神，这时突然问道：“说了半天，这巫到底是什么样子？是和普通人一样？还是有三头六臂？” 王之问极其认真的回答：“巫平时就是普通人，但一旦进入可与鬼神沟通的状态，就有了神通，可以上天入地，无所不能。” 白逢春笑了笑，通灵后无所不能不过是不了解的人对道术的想象，其实哪有那么厉害！不过法力深厚者确实可以驱使鬼怪。 冬青夸张的大叫：“这么威风！不知现在京城中有没有巫，也带我们见见，让他表演个飞天，不是有趣得很嘛……” “现在还真有这么一位，是刚到京城的。这位可不是一般的巫，而是位巫女，家中世代为巫。” “巫也分男女？”，冬青好奇的问。 “这是自然，阴阳调和，乃自然之理也”，王之问找到机会掉了句书袋，又接着侃侃而谈。 “巫男称觋，巫女称巫，这是因为上古之神有阴阳、分男女，因此与神沟通的使者也要分男女。虽然同为巫者，但巫女比较罕见，与现在的风俗不同，古时巫女也较为尊贵。” “这是为何？”，涉及巫的风俗，白逢春就完全不懂了。 “原因有二，一是上古时期女性神拥有更强大的力量，如女娲、西王母，相应的女性巫的地位就更高。二是祭祀时的舞蹈，自然女子跳起来更美，所以巫女在仪式中的作用更重要一些。” “当然也有传言，女子较男子更易被鬼神吸引，具有一些特殊的能力。” 说起自己做过研究的事，王之问的话如开闸的河水，滔滔不绝。 “讲了这么半天，你一定是想见识一下那位巫女的能耐，但又怕自己去看不出什么门道，所以想请我相陪？”，白逢春虽然明白了王之问的目的，但的确被勾起了兴趣，心中有些跃跃欲试。 王之问被一语道破心思，面色一窘，拱手道：“正是要劳烦先生”。 冬青拍手道：“那正好，我们一起去，看看这巫女到底有什么能耐”。这样的热闹她是不会错过的。 “过几日就是楚历的吉日，在京的楚人将会举行祝祭，就由那位巫女主持。到时我来邀你们同去”，王之问停了停，还不忘卖个关子，“只是楚地习俗有许多古怪的地方，还请你们多包涵。”
第17章 过了几日，王之问果然来邀请白逢春与冬青，“今天就是吉日，仪式在夜间举行。地点在郊外的山中，我们现在出发，正好太阳落山可以赶到。” 到郊外路途有些遥远，王之问已经备好一辆马车，三人上了车向山中进发。 马车在山脚下停下来，王之问道：“仪式地点在半山腰的空地，山路崎岖，马车无法通行，我们走路上去。” 说罢取出事先备好的火把点上，塞到白逢春与冬青手中，又取出三只面具，拿出一只自己戴上，将剩下的两个递给白逢春与冬青。 “楚地习俗，仪式中不能露出本来面目，免的得罪鬼神。” 白逢春拿过面具看了看，每个面具上的图案都不同，冬青的面具上画的是个姣好的女子脸庞，娥眉淡扫，粉黛秀口，脸颊上还有几朵祥云的图案，应该描绘的是个云中的仙女。 自己的面具上是个生着尖嘴獠牙、眼似铜铃的凶神，应该是个震慑邪祟、统领鬼卒的角色。 王之问的面具是个面相庄严、留着三缕清须的男人，他还特意戴了一顶巍峨高冠，衬的自己颇有几分道骨仙风。 三人沿着山路盘旋而上，虽然道路崎岖难行，好在这时天色尚未全黑，又有火把照明，几人不时地看向脚下，缓缓而行。 白逢春注意到，身后又不少打着火把的同行之人，也戴着面具。他抬头向上望了望，盘旋的山路上布满了火把，看来参加这次祝祭仪式的人不少。 又走了一会儿，几人来到了那片空地。此时这里已经聚集了不少人，每个人都举着一束火把，空地四周也插着一圈照明用的火把，将这里照的亮如白昼。 白逢春仔细观察了下空地上聚集的人，从穿着和举止上看，这里的人有男有女、有老有少，有不少衣服上破的打补丁的穷人，也有不少衣着华丽、举止雍容的贵人。能让这么多不同阶层的人聚集在一处，也是件十分神奇的事情。 白逢春又看了看空地周边的环境，空地一侧是个坡度较缓的山坡，周边没有遮挡，在白天时想必能望到很远的地方，此刻却只能望见一片黑暗，在黑暗中漂浮着几点星星散散的灯火。 空地的另一侧是陡峭的山峰，空地与山峰相交之处有个洞口，从白逢春站的位置看不清洞有多深。洞口外也有火把，从映在洞壁上交错的人影判断，洞内有不少人在忙碌着。 洞的前面搭起一座高台，四角各放着一座青铜灯盏，灯座有手臂粗细，灯盏有盘子大小，中间盛满灯油，燃起一簇跳动的火焰。高台正中还放着一个巨大的火盆。 高台四周插满了长幡，上面印着各式古朴的花纹，有些如猛兽呲着牙齿，有些如飞鸟振翅翱翔。幡布迎着风猎猎飘动，在火光映衬下变幻着莫名的形状。 很快洞里传出了鼓声，一阵疾过一阵，在洞口处反复回荡着。人们听见鼓声就像听见了信号，纷纷向高台靠了过来。王之问扯了扯白逢春的衣袖，带着二人也走了过去。 人们齐齐望向高台的方向，却没有一个人出声与别人交谈，除了鼓声再无任何声音。在万籁俱寂的夜，百人聚集的山间，这种寂静显的格外诡异。 鼓声停了，一个女子从山洞中走出，站上高台。她穿着一身红白相间、袖子很宽的长袍，头上戴着一顶金黄色的礼冠，冠上垂下很多串碧绿色的小珠，挡住了她的脸，使人看不清她的长相。 她向前深深的施了一礼，这时不知从何处传出一个高亢的声音喊道：“祝祭仪式开始，请巫女施法！” 鼓声又响了起来，这次是庄严、恢宏的曲调，巫女随着那鼓声开始舞蹈，她的衣袖如云彩般飘荡起来，围着火盆一圈又一圈的走着。还时不时停下来，用一种白逢春从未听过、腔调古老至极的语言说上几句。 每当她说完，围着的众人就会高举着火把，模仿她的语调重复一遍。王之问悄悄凑到白逢春耳边，低语道：“这就是我说的‘神语’，你能听懂她说了什么吗？”
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