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【值得一提的是 尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载 但他只是“木官之神”。】 《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞 其神句芒。” 同样是东汉高诱注释道：“太皞 伏羲氏 以木德王天下之号 死祀于东方 为木德之帝。句芒 少皞氏之裔子曰重 佐木德之帝 死为木官之神。” 句芒 无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》 还是成书于西汉的《礼记》 性别都没有特意强调到底是男是女。 到了东汉 就成为了“子” 被特意标注为男性。 但即使是东汉 句芒也只是“木官之神” 只掌管东方的树木类生长。到了后世 逐渐演变与春神结合 掌管春季万物生长 并且有了各种“迎春神”仪式。 与之相反的是女夷 权职却在不断缩小。 【到明朝时期 女夷被当做花神 明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神 乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。” 这里的魏夫人是道教人士 女夷不但成了道教神仙 权职也缩小了许多 成了只管理花卉的花神。】 “男人 果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿子 又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿子女儿和孙子 早就看清人性的她丝毫不意外。 哪怕是亲生儿子 为了权力也能毫不犹豫对父母下手。 而母亲但凡对儿子出手 就会被认为“不慈”。但是父亲对儿子出手 反而被认为是“严父” 是管教得当。 武曌嘲讽地一笑 这一笑却不是笑自己 而是笑天下男人。 一手遮羞布装饰的漂亮 但是揭开遮羞布 下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。 但是 她依然站在了这些不服自己的男人的头上 看着他们 只能自己憋屈到在纸上发疯 无能狂怒。 想想未来还会有更多女官进入朝廷 武曌心情更愉快了。 她不仅要封更多女官 还要封更多女神 最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲 最好气到短命 那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！ 【羲和 曾经是女神 渐渐成为了男神。】 殷商之前 羲和是地道的太阳神 是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹 也可能是一个人。可能生了十日 常羲生了十二个月亮 但都没有父亲 是典型的母系氏族神明； 西周之后 尤其是到了春秋战国时期 日神变成了男性。 《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君 日也。”东君就是日神 此时成了很明显的男性称呼。 屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君 将之描绘成驾马车出行的男神。 日神形变转变后 太阳神彻彻底底的男性化了。 【恒我偷不死药就改成女性 羲和照耀万物对农业很重要 就改成男性 古人的性别观果然很灵活~】！
第175章 第 175 章 华夏五千年神话5 【从母系氏族到父系氏族,再到封建王朝，女性的地位是在不断地下降，这一点从女神的地位就能体现。】 独孤皇后对此颇为厌恶：“文人真是闲着没事干,只知道给女神编故事。” 杨坚对女性地位下降不下降，感受不太深刻，但是说到文人乱编故事，还是微微皱了皱眉头。 “大隋好像没有什么文学作品留世。” 天幕点评过隋朝的医书，还是那杨广在位时期朝廷编修的,但是文学作品却没有。 连那蒙古人建立的元朝都有，隋朝却没有。 虽然杨坚知道可能是因为隋朝太短暂,有作品可能都归到了唐朝,毕竟有些文人大臣后来也就职于唐朝,但是心里还是很介意的。 明明科举制度是他创立、杨广加了进士科，偏偏成就的是唐宋,杨坚就有一种为他人作嫁衣裳的不悦。 杨坚突然说道：“朕要鼓励天下文道，以文取士。那大唐都能成为文人盛世，大隋为什么不可以！” 独孤皇后心念一动，那大唐有女相上官婉儿,才华横溢到被后世称为女文曲星,大隋为什么不可以？ 她的几个儿子都很废物，但是她还有女儿，大唐的公主可以各有各的才华特色，大隋的公主为什么不可以？ 最近,杨广开始想方设法打压太子杨勇,而太子因为被天幕剧透，结合其他几个儿子针对杨广。 偏偏杨广不再伪装之后，暴露了强势的手段,把曾经的对手再次玩的团团转。 若不是杨坚、独孤皇后都还健在，还压得住，恐怕杨广这一世能提前上位了。 尽管暂时把几个儿子压制了下来，两夫妻都有些心力交瘁。 曾经对女色还有点其他想法的杨坚，现在别说女色，看到儿女、想到继承人的问题，杨坚就头疼。 想到这里，独孤皇后顿觉困扰许久的继承人问题豁然开朗。 那就，慢慢想办法实施吧！ 【《楚辞·天问》记载的女歧，无夫而生九子也，是人祖神，后世变成了与小叔偷.情生子的淫.妇；】 【女娲命作音乐的娥陵氏、圣氏，也失去了名字和记载，音乐鼻祖成了师旷；】 【师旷是春秋时期的人，创五律，被称为“音乐鼻祖”。但是周礼曾说过，周朝以“礼乐”兴国，西周时师旷都没出生，都没人怀疑一下商周或者更古老的音乐和乐器是如何诞生的吗？】 寿王妃杨玉环，在寿王府上托着香腮，听到天幕这话有些出神。 她也擅长音律，天幕也说原本女性擅长音律，自己要不要做点什么？ 自从天幕说过当今圣上强抢儿媳后，各位皇子都不敢把妻妾带到皇帝面前，李隆基被各种嘲讽也开始主动有意避嫌，后宫女眷也有意减少了召见儿媳的次数，也让杨玉环在寿王府上过得悠闲惬意。 她与寿王是年少夫妻，彼此很有共同话题，正是感情深厚的时期。 杨玉环想着天幕夸过的大唐公主，又想到了后世写音律书得到后人夸奖的大明藩王，突然有了想法。 “不知道大唐的音律有没有传下什么作品或者书籍，反正闲着也是闲着，我来写写！” 说做就做，杨玉环立刻令人取来纸笔，开始写起乐谱来…… 【曾经是女娲酿酒，最后酿酒鼻祖成了杜康。】 【东汉应劭的《风俗通义》记载：“女娲抟黄土做人。初，日耕夜息，无欢。女娲悯，化甘露为酒，赐凡间。饮之醇美，解芦陆劳顿、舒筋血陪伏顷。聚则饮，愈欢。众念女娲之赐身，调之健，悦之心，感其恩，以酒厅乱敬之。后遂成礼，以酒敬天，自之始。”】 【除了少数的文献资料，在南北方民间传说中口耳相传，而且依然被许多酿酒业者敬为鼻祖。】 【我们知道，许多神话发源地的民间传说，比文人笔下的故事还要可靠。】 这一刻，不同时空的文人感觉齐齐被骂。 大唐文人开始甩锅：“肯定是那明清文人，只会写□□，影响的后世人以为我们都这样。” 大宋文人也开始甩锅：“没错，我们都学唐人唐文，才不会乱编故事。” 大明文人：“都怪那东汉，灭神伐庙，各种给女神婚配，歪曲历史，是东汉的问题！” 【后世的酿酒鼻祖不仅仅有杜康，还有黄帝。 但是，炎帝其实也会。】 相传，黄帝建立部落联盟后，经过神农氏尝百草，辨五谷，开始耕地种粮食。黄帝命杜康管理生产粮食，杜康尽职尽责，让粮食和果树丰收，但是有一天发现果子烂在树上，结果汁水变得格外美味，杜康就开始研究，于是酿出酒水。 但是，这与华夏普遍的粮食酒是不符合的，西方才是果酒。而且腐烂的果实根本不可能做酒，做花肥还差不多。 还有另一种说法，说是黄帝本人创造的酒水。 《黄帝内经·素问·汤液醪醴论》记载黄帝问曰：“为五谷汤液或醪醴如何？”岐伯对曰：“必配以稻米或五谷，炊之谷薪。谷米者完，谷薪者坚。”帝曰：“何以然？”岐伯曰：“此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也；饮者，精神焕发；药者，强身健体。” 西汉人所著《孔丛子》有“尧酒干盅”之句，唐朝人陆龟蒙甚至编了一个关于舜的父亲瞽叟用酒加害舜的故事。 相传是神农所著的《神农本草经》已著酒之性昧，也就是说酒在神农时代已经发明了。 【炎黄曾经也有争霸的时候，若是有一项技能是神农氏炎帝和轩辕氏黄帝都会，为什么不能是在他们之前的长辈传授的？】 【而且，我们再去看其他的古老文明，就能发现，酿酒这种明显属于远古时期采摘果实的后续加工的技能，最初都是女性在从事。】 【无论是古埃及文明的啤酒，还是古希腊文明的葡萄酒，起初都是女性从事酿酒行业。】 女性是古埃及最早的酿酒师，也是啤酒的酿酒鼻祖。 埃及古物学家海伦·斯特鲁威克写道：“酿造和烘焙都是女性进行的活动，在坟墓中发现的许多小雕像显示女性在磨坊里磨谷物或筛选所得面粉。” 经过考古文物与各种文献资料显示，啤酒最初是古埃及的发明，而且是古埃及女性掌握的技能。最初由女性在家中酿造，到了现代啤酒成为了全世界喜爱的饮品后，才成为由男性主持的国家资助行业。 早期女性对酿造的影响还体现在主持工艺的神灵中：古埃及的酒神，是啤酒女神Tenenet，也称为“内内特”。 在古代巴比伦，妇女从事面包师、酿酒师的工作，并且经常从事啤酒的商业分销； 甚至是古玛雅文明，在公元前1600年，也是女性来使用可可豆酿造不含酒精的特殊啤酒。 还有古苏美尔人的女神Ninkasi，和古埃及酒神Tenenet一样，负责照看酿酒师并确保遵守配方以生产最优质的啤酒。苏美尔人还有一首Ninkasi赞美诗，叫做《宁卡西赞歌》，“宁卡西”是她的名字音译。 《宁卡西赞歌》其实是酿酒师唱的啤酒配方，通过口口相传给后代传下酒水的酿造配方。 古苏美尔人酿造的也是啤酒，同样用大碗盛着，口感更为浓稠，接近粥羹，需要用麦秆当做吸管去吸食，喝酒的时候还要碰杯说:“Nin-kasira”，意思是“向宁卡西致敬”，来表达对这位酿酒鼻祖的尊敬；古埃及人改造了古苏美尔人的啤酒配方，创造出了口感顺滑的啤酒，因此埃及啤酒最常被称为世界上的“第一啤酒”，因为它与现代啤酒的共同点多于美索不达米亚的配方。 古埃及的神权掌握在女祭司手中，祭祀离不开酒水，女性酿酒者可以开店卖酒，属于商人阶级，地位要比女祭司低，但仍然是受到尊敬的阶级。 而古希腊因为崇尚武力，战争频繁，处于被掠夺的战利品的女性地位更低，酿酒者的地位也更低。
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