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先帝宠幸自己的姐姐和侄女，到底是为了制衡与提防，还是因为欲望，她也说不清楚。 也或许,二者都有。 【母系氏族向父系氏族转变的一个重要标志,就是曾经母系氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母系氏族内部，壮大和繁衍发展；而到了父系氏族,男性开始夺子、抢子，将母系氏族的生殖崇拜转变为父子相承，为宗法血缘制度奠定基础。】 【这一点，我们依然能从神话传说中看到端倪。】 鲧治水，从黄帝那里偷取息壤以堵塞洪水，黄帝大怒，命火神祝融将鲧杀死在羽山之郊。 鲧死后不肯瞑目并三年不腐烂，黄帝派人剖开鲧的腹部，鲧生大禹，大禹化为黄龙飞走，就是“鲧复生禹”。 在这里，大禹的母亲完全没有名字，成为了父亲生子，也代表鲧剥夺了妻子的生育权，抢走了母系氏族原本对子女的继承。 而后，就有了古老的“产翁制”，现如今在一些少数民族依然有存在。 “产翁制”下，女性产子后，依然得去下地干活，而由男性来代替产妇坐月子，以显示自己“产翁”的能力。 这并不是出于丈夫想感受产妇的辛苦，而是取代了女性的生殖权，剥夺了女性的生殖崇拜，改为向男性祖先崇拜。 【大禹治水时，三过家门而不入，涂山氏之女——女娇，痴情地唱着“候人猗兮”，这也是历史上最古老的情歌，被称为“南音之始”。 但是涂山氏不但自己身死，孩子也被夺走。】 在家等了许久也等不到丈夫归来，涂山氏忍不住亲自去寻找，看到了大禹变成熊开山，吓得往回跑。 到了嵩高山夏，涂山氏化为石头，大禹连忙追上，大喊：“归我子！” 于是石破而生启。 ——这个时候，就是标准的夺子，已经成为了充分的父权制。 后人甚至赞美涂山氏化为的石头，叫做“望夫石”，以赞美涂山氏的深情，但是女性的深情能感动的最终只有自己。 禹的野心与脚步不会为了妻子停留，儿子启也同样不会思念自己的母亲，两个男人在政治道路上越走越远。 只有涂山氏，相传涂山氏是九尾狐，可能是一个以狐狸为图腾的母系氏族。 “狐”在先秦时期谐音同“福”，古老的九尾狐曾经被当做多子多福的祥瑞。 那么，多子多福的涂山氏的结局为何不是化尸神为狐狸，而是要以“化石”来书写？ 涂山氏的“化石”到底是生是死？ 已经成为了千古之谜。 【抢子、夺子只是一个开始，在有了更多的子嗣可以继承自己的财产之后，男性的欲望进一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。】 【如同现代有些男性，为了追求心仪的女性，首先选择打压对方；有些男性为了让女性多生孩子，提出限制女性接受教育。在古老的时期，男性先民也是这样想的。】 “男人一边说生儿子才能传承香火，一边休妻之后依然要把女儿留下！”被休弃的某位女性，发出愤怒的声音。 明明丈夫和后来娶的妻子对女儿也不好，为何不把女儿还给她！ 而这样的怒吼，发生在不同时空，许多个家庭中。 哪怕不珍惜，也要留下子嗣，这是男性从远古时期留下的本能，不是出于父爱，不过是出于对私有财产的占有欲。 【颛顼与共工争斗，共工败，怒触不周山；而北方颛顼大帝一上位，就推行两大律法，这两大律法，本质上就是前面提到的：打压女性，限制女性知识权。】 《楚语·下》记载：“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民” 这个措施被称为“绝天地通”，据说是为了改变“人神杂糅”状况。 颛顼命大臣重和黎，隔绝天地通道，让“重”将天往上举，管天上神的事；让“黎”将地往下仰，管地上民的事。从此，天地神人分出了层次，只有神、仙、巫才可以上下于天地，民则不得上天只能在地上，致使母系社会人人可以通天的景象无法继续，等级制秩序形成； 第二项就是颁布男女之别法令，公开贬斥妇女。 《淮南子·齐俗》道：“帝颛顼之法，妇女不辟男子于路者，拂之于四达之衢。”意思是，妇女在路上遇到男子必须让路，否则就叫巫师敲钟击磬作法事，以拔除她身上的晦气。 ——这就是最早时期，说女性晦气的思想。 【我们现在知道，许多传说中的神明，曾经是远古氏族的首领，女神是母系氏族首领，男神是父系氏族首领。】 【颛顼所生活的年代，是母系氏族朝着父系氏族发展的年代，这里的“绝天地通”和“人神杂糅”，真的是神明吗？】 【重和黎，真得是举天降地吗？】 “男人总说，天父地母。天为阳，地为阴。”玉真公主微微一笑，已经提前看出了真相。 【结合当时的信仰与神职人员，就能知道，“绝天地通”其实就是明确了大臣重、黎二者的分工。】 曾经，天文由羲和、常羲姐妹掌管，观日月星辰，也就是女巫掌管。而现在收到了“重”的手中，主管天文历法； “黎”主要负责时令记事，比如农耕、狩猎的情况，而这在母系氏族同样是女巫和女性首领的权职范围。 重与天神打交道多，故而为“天官”； 黎与人事、百姓打交道多，故而为“地官”。 后来，前者发展成为巫，后者演变为史，巫和史保留了与神专通的特权，而后逐渐职业化和世袭化。卜筮、祭祀、书史、星历、教育和医药甚至原始的艺术、文学、天文和历法等与之相关的，开始被男性统治阶级垄断。 巫与史，属于远古时代的知识阶层，当彻底被男性统治阶级垄断，就意味着女性开始远离知识的传承、也远离了上位的可能。 于是，美色、生育渐渐成为了女性唯一的优势——可是在母系氏族，曾经并不是这样。 . “所谓男女有别，就是让女人给男人让路，就是在说女人不如男人贵重。” 刘娥对着左右心腹，叹息一声，感慨万分：“最可怕的是，路上让路算什么，祭祀、文史，女性全部让路给男性，这一让，就是彻彻底底。” 心腹不敢说话，大宋的环境，到底没有大唐开明。 刘娥觉得有些无趣。 她打开面前的史书，让宫人先下去。 史书就在手中，刘娥的心思却不止在书上。 男性统治者能不知道祭祀和文史的重要性吗？ 正因为知道，所以牢牢把控。 就如同面前的史书，帝王连史书都不允许民间观看，更不用说女性。 牢牢地把控在自己手里，就像是祭天祭地祭祖先的大礼，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有机会主持祭祀，那就是受宠的体现。 刘娥微微垂眉：所以，武皇当年跟着唐高宗李治一起去了泰山封禅，武皇还主持了亚献，也成了历代女性的唯一。 那么她，是不是也可以在这方面下手，彻底走向武皇第二那条路？ 北宋女性地位已经够低了，还有南宋和明清。 假如她走出那一步，让武周再现一次，能不能给宋朝的女子留下不一样的火种？ 反正男人总是有借口有理由打压女性，她凭什么要顾忌男性的想法？男性打压女性时，可没担心过女性的想法。 【文明经历过篡改，人类也是被驯化。】 【华夏文明从黄帝开始计算时就应该知道，我们是彻彻底底的父系社会。】 【根据遗传，男性基因靠Y染色体传承，女性是靠线粒体传承。欧洲科学家认为，人类有一位基因上的始祖父“Y染色体亚当”，也有基因上的始祖母“线粒体夏娃”。 换成华夏，华夏男性的始祖父可以说是炎帝皇帝。但是华夏女性从基因遗传上来说，不是炎黄的后人，准确来说，是女娲后人，是华胥氏后人，是弇兹氏后人。】 “天幕说得不错，黄帝有黄帝庙祭祀，女娲前朝还有娲皇庙，现在香火已经少了很多，但是我们女子不应该忘记。” 元朝时期，管道升听着女神们的遭遇，忍不住想到自己。 她的名声埋没在丈夫与家庭之中，女□□声埋没在男神之下，现在天下人都去祭祀炎帝黄帝，仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。 “还有华胥氏，弇兹氏，都是我们女子的老祖宗，我要全部画下来，然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命，重新充满了干劲。 她能写能画，能文能诗，也小有家资，无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。 忙碌起来之后，赵孟頫到底还有没有变心，对她来说已经不重要了。 现在的她，有才名，在文人才女之间非常受尊崇。有权力，太后与皇后赋予了她大权，出入皇宫和官学自由，可以接触更多以前看不到的书籍，沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标，这对她来说，才焕发了真正的人生第二春！ 【男性统治者，有意的忽略女性的功绩，这一点在许多记载方面就能看到。】 【比如，据史书记载，上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在《吕氏春秋·君守》中有:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”】 【这六人真的是各行鼻祖吗？】 “《淮南子·本经》中记载：‘昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。’这能有什么疑问？”东汉应劭挠头，他的《风俗通义》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，应劭有意修书，让自己的作品更加尽善尽美，但是资料有限。 毕竟，《风俗通义》本就是参考前朝的书籍资料来写作，前朝的书籍资料已经有许多篡改。 “《荀子》、《韩非子》也有不少仓颉造字传说，这个应该是最没问题的吧。” 应劭说到这里，语气也有些犹豫了，该不会，这些圣贤之作也有问题吧？ 【首先，现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字，不可能是一个人一次性就全部造出来。】 应劭：“……” 打脸来的来快，第一个否认的竟然就是仓颉造字。 【比如李斯创造秦小篆，也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用，同样是在秦朝就已经有成熟体系，并且进入了日常生活。】 【仓颉是黄帝的大臣，可能类似李斯与嬴政之间的关系，受到帝王委托，统一修正文字。】 李斯骄傲抬头：这一点，韩非没法比了吧！ 被后世当做奸臣太久，难得说起功绩，一向颇有城府的李斯难得表现出得意神情，让扶苏看了忍不住失笑。
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