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原来李相也有如此在意的东西。 【那么是在什么基础上来进行修改呢？】 【据史书记载:“女娲生于风沟”，即今秦安县陇城镇南。“伏羲生于成纪”，即今秦安县北部；所以秦安素有“娲乡羲里”之称。女娲，伏羲，是中华文明的肇始，伏羲文化与大地湾文化是有相互影响的。】 【值得一提的是，虽然到了封建王朝各种说伏羲女娲是兄妹，但是史学家根据母系氏族与父系氏族的发展，有另一种观点：女娲和伏羲可能是同一个以蛇为图腾的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能没有见过面，就如同真正的梁山伯和祝英台。】 【因为，女娲被认为生活在母系氏族时期，伏羲生活中父系氏族萌芽过渡时期，到了黄帝等五帝就已经是彻底的父系氏族时期。】 “女娲可能是母系氏族首领，伏羲是父系氏族首领，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一时代。” 汉朝，窦太后对此颇为赞同。 说得是夫妻平等，她当皇后时可没当太后时权力大。 她完全不相信，女娲是伏羲妻子还能有那么多创举。 相反，女娲在前，伏羲还没诞生，才有更多的发挥空间。 【我们可以从大地湾遗址，看到父系氏族男权社会是如何一步步诞生的。】 【今天带领大家来看一下大地湾遗址，从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况，看看母系氏族是如何发展到父系氏族，女性的权力如何被剥夺，社会如同从公有制变成私有制，阶级是如何诞生的。】 大地湾遗址，发掘出的木炭标本，根据碳十四测定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，长达约3000年，分为五个时期： 第一期，是前仰韶期，距今约7300-7800年； 第二期，是仰韶文化早期，距今6000年； 第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年； 第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年； 第五期，是常山下层文化早期，距今4900年左右。 大地湾遗址的五期遗址，可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变，还能看到文明的进程。 天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。 有照片，也有遗址的整体地图，各个房间的面积大小，还有墓葬的情况，陪葬的陶器和植物等等。 考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明，很重要一个原因就是墓葬。 此时的男性都是单人葬，女性是单人或者与子女一起、或者多位成年女性一起，这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边，或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。 而且从陪葬品的数量更多、精美程度更高来看，女性地位更高。 但是母系氏族是属于公有制社会，因此各个房间、包括公共活动区域的面积对比，里面存在的生产工具，差异性并不大。 同时，在大地湾一期的灰坑中，采集到了碳化植物种子，鉴定粉底后发现有两种：一种是禾本科的黍，是华夏最古老的旱作农业、最古老的粮食作物；一种是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。 这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。 遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。 ——在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。 同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。 一期的彩陶上已经出现了记事符号：类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。 天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。 比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。 还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。 再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。 因此，也有史学家认为：“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。” 【从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。】 “一直都在，只是一直被刻意抹除。” 武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。” “臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流？”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。 若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画？ 太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。” 说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。” 李隆基：“……” 明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？ 李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住了…… 【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】 【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。 此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】 【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】 董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？” 儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。 甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。 虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。 现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。 【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】 【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】 【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。 从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】 这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。 《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！ “理想化，这不就是说被人为美化了吗！”东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。 再这样写下去，会不会被认为是人为篡改编造假的历史？ 【《周礼》许多内容也有史料可考据，所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后，并不代表是完全虚构。】 郑玄松了一口气。 他懂了，这就如同写史书的春秋笔法，为尊者讳，其中不好的部分故意矫饰过。 现在，郑玄有了新的使命感。 注释依然是要注释，可他不想自己也成为篡改历史的一员，反而有心去寻找历史的真相。 郑玄看着未完的注释书稿，一边继续写，一边说起新的心愿：“看来老夫余生还得多活几年，把周朝真正的历史不还原出来，日后死了也不会瞑目。” 他更害怕，如今的乱世越演越烈，经过战乱之后，更多的文献资料消失在战争之中。 还是得趁还没亡国，赶紧写，赶紧出版，让大部分人都能看到，才能有机会传承下去！ 【理想化的周朝，是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆，如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆，如同靖康之耻后南渡之后，孟元老写下的《东京梦华录》里对东京繁华的思念。 在记忆里的故国家园，就如同求而不得的白月光，被回忆加上了滤镜，完美的如同人间仙境，传成了一代代儒生口中的大同世界。】 孟元老一阵恍惚。 是啊，他写《东京梦华录》时，脑海里回忆的、笔下所写的，都是曾经东京的繁华景象，可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗？ 也有。 天子脚下，贵戚普遍，哪里会有不欺压人的。 只是因为失去了，便只记得那些好，忘记了那些不好，忘记了自己曾经也曾怨恨过官场黑暗、奸臣当道。 正因为回不去，记忆里的东京，远比事实上的东京，更加繁华美好。 【若真要回到历史，周朝，是奴隶制社会。许多出身寒门的儒生，回到周朝就是一奴隶。】 【真要说天下大同，还是回去找女娲吧，母系氏族才是公有制社会。】 天幕放出大地湾遗址从一期到五期的遗址分区变化。 从一开始的住址、生产和活动公共区域的均分，面积差异不大，到后面，明显的大小变化。 统治者的居住面积越来越大，甚至最后大的宛如宫殿； 其他族人的居住面积越来越小，还出现了明显的大小差异，宛如现在的封建阶级。
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