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常自裕点点头。“占了勋阳，北上可以据守陕西和洛阳，南下可以渡江把住荆楚咽喉，往东又是皇陵凤阳，西去又可以像蜀国一样据守四川不出......" "兵家必争之地。” 六科给事中是针对吏、户、礼、兵、刑、工六部分别设置的监察系统，而六科给事中也不只有六个人，针对不同的部门，人数也不尽相同。 六科给事中的具体设置是：每科设都给事中一人，正七品；左、右给事中各一人，从七品；给事中，吏科四人, 户科八人，礼科六人, 兵科十人, 刑科八人, 工科四人，均为从七品。 给事中的级别都很低，但是六科给事中是直接率属于皇帝的监察机构，换句话说，他们只听皇帝的命令，其他任何机构都管不了他们，包括和六部平级的都察院。 这几年来，自从处死了袁崇焕，崇祯在军事方面的微操几乎没有一次成功过。 兵科给事中常自裕每次都上疏力陈，但没有任何效果。 崇祯杀的文臣武将越来越多，他心力交瘁。 “无兵无饷......我实在是巧妇难为无米之炊。”卢象昇狠狠攥拳，眼睛通红。 军饷都保证不了，如何募兵？ 江水涛涛。 常自裕的唇抿成一条直线，他缓缓拍了拍卢象昇的肩膀。 “当年殿试后的文华殿下，你我相见恨晚，引为知己。” “你我都发了宏愿，要解民倒悬，死志报国。” “业未就，身躯倦，鬓已秋。你我之辈，忍将夙愿，付与东流？” 巡抚署衙内，许凝正在奋笔疾书。 勋阳人少，但因为物产贫瘠，民风彪悍，政事极其繁杂。 窗外，玉奴和秀卿在廊下剥着毛豆，但玉奴轻轻啜泣起来。 她的妹妹两天前溺水，死在江里。 秀卿低声安慰她：“人都有一死的，这就是命。” 玉奴泣不成声：“三年前，我姐姐也是死在汉江里......我又不傻......是我爹娘不想养活我们这几个赔钱货......" "要不是我在这里做事，还能往家里拿银子，被推进江里的就是我......" 屋内的许凝听得心脏抽痛。 勋阳自古穷困，民风却奇怪，彩礼和嫁妆都高居不下，出于攀比心理，有时候嫁妆还要远远多于彩礼。 秀卿叹气，"妹妹别哭了。过两日，你跟我一起去城外八里村的法会，无生老母会拯救你的。" 许凝掀开帘子走出来，沉声问："什么是无生老母？" "真空家乡，无生老母。是八里村的一个道士说的。"秀卿有些紧张。 "那法会，有多少人？" "我不知道，反正每到初八初九......漫山遍野都是去听道的人。" 漫山遍野........ 邪教，许凝心下一沉。  一点感想： 目前的BG，嫡庶神教，披皮女尊实际上虐女，大女主为了男人寻死觅活的比比皆是，简直窒息。 这种厌恶感在我看完大癫剧长相思以后达到了顶峰。 我自己看文挑剔得不得了，生怕不小心吃到💩，比如jj金榜上大火的娇妻文学…… 所以干脆自己做饭自己吃，这就是我写这本文最最最开始的初衷。 我相信大多数鱼鱼不想看古言BG就是这种心理，此处我特别想呐喊：我太太太理解了！ 肺腑之言：写BG，克制是一种善良。 废文站里边BG比起来BL本来就是冷门，能有这么多阅读量我真的受宠若惊……本来以为3k顶天了……收藏30我都准备给老天爷磕个头……感恩鱼鱼们的支持！ 以及我经过计算总结出来，阅读量一天增加四百，增长率保持在0.1以下浮动。 站内每天的签到人数才52000左右，这在本来就冷门的BG题材里真的是非常非常好的数据了...... 谢谢大家支持，我会继续发扬强迫症精神和牛马主义好好更新~
第149章 无生 许凝指派了五个衙役和典吏前去搜集这“无生老母”法会的来龙去脉，同时自己也去城中书院的藏书阁问了教谕。 从几人的报告里和故纸堆里，她渐渐勾勒出了这“无生老母”信仰的大概轮廓。 明朝中期，一方面生产力水平有所提高，社会财富比以前积累得更多，而另一方面,社会矛盾日益激化。 土地兼并日甚一日，地租与赋税剥削越来越重。政治上日益黑暗，贪官污吏横行，统治阶级生活骄奢淫逸，广大农民则纷纷破产，沦为流民。 内政的腐败，导致边防的废弛，边患因之经常发生。正是在这样的社会危机中，种种民间教派，包括邪教，滋生蔓延，并不时竖旗举事。 随着社会矛盾的加剧，一些不安本分、追求现世利益的下层社会中人，把传教敛钱视为一种摆脱生活困境甚至借以致富的门径。 遂不避风险，以医病、巫术等为手段，以消灾纳福延命及来世利益(成仙成佛)为幌子，创立种种名目的教派，由于它们在创教伊始就受到政府或重或轻的压制，最终都不免归于教门、邪教一类。 东大乘教自其创教者王森始，由于王氏世袭传教家族既忙于传教敛钱，又涉足政治，且策动、组织、领导民众起义，因此屡遭明廷残酷镇压，无力顾及思想理论上的体系建构，于是这个历史任务，便落到大乘天真圆顿教创立者弓长弟子木人肩上。 木人，即李某。北直保定潞陵庄人。万历三十七年生，家境贫寒。他在京城参拜弓长为师，成为弓长“头一护法”。 他先是将其师演述的大乘天真圆顿教思想精蕴，写成《古佛天真考证龙华宝经》，简称《龙华宝经》刊印问世。 接着，他又写成《销释木人开山显教明宗宝卷》，简称《开山宝卷》和《莲宗宝卷》，并相继刊行于世，被教内称为“李祖三部经”。 在《龙华宝卷》中，木人不仅将明中叶以来流传的各种民间宗教思想囊括其中，而且对这些民间宗教思想进行了系统的整理，并使其升华到自己建构的思想体系之中，进行了既符合历史逻辑，又契合思维逻辑的阐发。 木人继承了无为教的无生老母信仰，将无生老母作为最高神灵顶礼膜拜。 木人认为，无生老母住在太皇天都斗宫即真空家乡，是一位不生不灭、不增不减、不垢不净、至仁极慈的创世主。 她开始把混沌——宇宙分出天地日月、两仪四像、五行八卦，创造出山川河海、草木禽兽和万物之灵人类。 “无生母，产阴阳，先天有孕；产先天，怀圣胎，变化无穷；生一阴，生一阳，婴儿姹女；起乳名，叫伏羲，女娲真身”，是为“人根老祖”。 伏羲和女娲经过金公、黄婆两位神仙为媒，匹配夫妻，从此生下九十六亿皇胎儿女即人类，在太皇天都斗宫过着无忧无虑的幸福生活，“因为乾坤冷静，世界空虚，无有人烟住世”，所以无生老母便打发皇胎儿女降临人间。 可是，皇胎儿女来到尘世以后，不仅立即陷入生老病死和酒色财气之迷，而且遭受大自然与各种人为的折磨，历经了一次又一次劫难。 无生老母不忍皇胎儿女遭受苦难，于是大发慈悲，决定把皇胎儿女度回自己身边，永在太皇天都斗宫，不再堕入轮回。 因此，无生老母又成为救世主。 木人袭用黄天道的“三世三佛”思想，以无生老母名义，把世界从时间上分为三个时期，依次是青阳时期、红阳时期、白阳时期； 在这三个时期，依次召开龙华初会、龙华二会、龙华三会。青阳时期（龙华初会）代表过去，命燃灯佛掌世；红阳时期（龙华二会）代表现在，命释迦佛掌世；白阳时期（龙华三会）代表未来，命弥勒佛掌世。 每期之末，都要道劫并降，降道度回儿女，降劫收杀恶魔。于是，燃灯佛首先下凡，执行无生老母的神圣旨意。然而，由于燃灯佛办理不力，在青阳时期（过去世）的龙华初会，只是道降君相，仅度回二亿儿女。 接着，释迦佛也辜负了无生老母重托，在红阳时期（现在世）的龙华二会，只是道降师儒，也仅度回二亿皇胎，还剩下九十二亿皇胎儿女在尘世受难，而且许多恶魔也没有消灭。这时青阳、红阳二期已过，龙华初会、二会亦已召开，无生老母就将度回九十二亿皇胎儿女重任都交给了弥勒佛，命他在白阳时期（未来世）的龙华三会一次度完，叫做“末后一着”。 那么，弥勒佛如何完成这个既重且大的神圣使命呢？ 对此，木人创造性地提出了接续莲宗说。 木人认为，从时间上，燃灯、释迦、弥勒三佛接续莲宗，弥勒佛是完成“末后一着”的佛祖；为了实现这一神圣使命，弥勒佛要亲自下凡，化为人身，开创一个教派，而这个弥勒佛化身和所创教派，就是其师祖王森和东大乘教；王森身后接续莲宗者是翠花张姐（张祖）、弓长，他自己则是弓长的莲宗接续人。 木人还认为，由于实现“末后一着”任务神圣而又伟大，届时，天上诸佛、诸祖、诸大菩萨、罗汉圣僧、中天教主、天龙八部、森罗万象、三界内外一切善神以及名山洞府得道真人等，都会临凡降世，帮助他完成“末劫总收圆”，同赴龙华三会。 这种说教尽管美妙动听，但是若想真能拨动下层民众信仰之心弦，从而引领民众对其趋之若鹜，还必须另有劝道手段。于是，木人在汲取佛教劫难观的基础上，提出了“入教避劫”说，宣扬弓长创立的大乘天真圆顿教是“古佛设教，天真为祖，大乘为法，圆顿为门，一字为宗，乃是真正佛门也。” 沦落尘世的芸芸众生，只有拜弓长，入圆顿，才能躲避劫难，幸赴龙华三会。否则，就会身遭大劫，永堕轮回，也就不能回归真空家乡，与无生老母团聚。 在《开山宝卷》中，木人除用大量篇幅继续阐释弓长的宗教实践与宗教思想外，主要是以无生老母名义，为其徒众规定了通过修行而达到的品级：“有功贤圣，续在上上品，红梅品；上中品，增级品；上下品，玄极品；中上品，永寿品；中中品，长寿品；中下品，续寿品；下上品，修真品；下中品，慧级品；下下品，荣贵品。尽是三乘九品，极头圣果，尽是得道人之品级也。” 在《莲宗宝卷》中，木人主要演述了以“九宫八卦”形式，为大乘天真圆顿教建立的“三宗五派九干十八枝”的组织体系。 “三宗”：头宗普圣子位在乾卦宫，二宗普德子位在坎卦宫，三宗普行子位在艮卦宫。 “五派”：头派普成子位在震卦宫，二派普道子位在巽卦宫，三派普福子位在离卦宫，四派普寿子位在坤卦宫，五派普虎子位在兑卦宫。
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