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有点点痛，许凝肩头瑟缩了一下，他立刻心头颤动。 “疼吗？” “不疼。” 许凝抬头看他，他看到她晶莹红润的樱唇和水光潋滟的眸子。 于是他的手指不由自主地插入她的青丝，抚摸着她柔滑的后脖颈…… 深深地，无望地吻向她。 他的掌心感受着她的心脏正在不规律地震颤着。 我要如何留住你？ 秋水，日月，修竹，流云…… 你会为我停留吗？ 他的泪水滴落在耳环镶嵌的那两颗晃动珍珠上，顺着她柔美的锁骨流下去。 他喃喃道。 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。” 意思是，没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也没能够长久地处于安乐之中。 有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。 仁是什么？ 仁就是人所承载的天地生生之理，是大爱，是心灵的主动性。 许凝躺在他的怀抱跟他讲，按照心灵的主体性等级，世界上有三种人。 第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好，这人活得非常虚幻。 这种人就是主动性弱，他永远在环境之下，永远被环境局限。 这种人不是说“不好”，而是“不仁”，就是活得没结构，他比恶人都糟糕，恶人有的时候都活得有结构，这种人一点结构都没有，这种人孔子最反感。 孔夫子有一个词给这种人，叫“乡愿”，就是活的没结构，随波逐流，别人怎样他就怎样。 这是一个层次。孔子说“乡愿者，德之贼也。” 她仰头，笑意清浅地看他。 “我的结构，是你帮我完善的。” 再说第二个层次。这个人已经有了一定的结构，但他把追逐私利作为自己唯一的目标，所有的一切都围绕着追逐私利来。 这种人表面上一看是挺好，但他真正的这个生命力，其实是容易被混淆的。 有的人的生命力仅仅来自一个字“欲”，他想要的，完全就追求这个对象，那么这个人他的一切就被他所追求的对象所左右了。 所以在这种情况下，第一，他的幸福与否，他的生活状态，完全取决于是否得到他所追求的东西，所以他对外物有一个比较强的依赖性。 什么样的人会幸福？你的人生趣味对外物依赖得越少，你有一种几乎不依赖于外在环境的趣味，人就特别容易幸福。 如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了； 如果你是一个拿到一本讲军队建制的兵书，都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了； 如果你是只要能吃饭喝水，和一些最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。 第三个阶段，人的这种主体性，人开始能够把所有的物作为自己的客体，作为自己的对象，自己高扬自己的主体性。他在环境之上。 他不被环境改变，他在所有的环境中都能展示出自我。这个叫“无入而不自得”，他不被环境所左右。 孟子当年讲“不动心”其实讲的就是这个。 不被环境所左右，不管你什么样的环境我能够持守自己，但是这种主动性还是只能说是一种消极的主动性。 那么更高的主动性是什么？更高的主动性是我们不仅能够高过我们的环境，我们还能够把内部的结构赋予环境，赋予客观的对象。 “说得不错。” 他发出感慨，又突然来了兴致，要用食指在她的掌心写诗。 “闭上眼睛。”他声音沉稳雅静如同编钟，不容置疑。 许凝乖乖闭上眼睛，辨认手心里的字。 她轻声一字一字地念： “但留得英雄气骨，自不同白日俱沉。 不周之山头可触，沧浪之水足可濯。 撼摇天柱蹑洪流，丈夫气骨原千秋。 我今俯仰何所事，顾影掀须只如此。 白日升沉无已时，安得长绳一系之？” 气势磅礴，雄浑瑰丽。 她喃喃道：“海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。”（海风吹散了碧空的云翳，洲渚上涂满了明净月色。面对着滔滔东去的大江，万斛诗思正要从胸中涌出） “有司空图明静雍和的‘沉著’之风。” 她缓缓睁开眼，正对上他专注透亮的眼睛。 他的睫毛匆促闪动，像飞鸟掠过峭峻的山岩。 我们全然地看见彼此，穿透彼此透明的灵魂。 这个世界黑暗，疯狂，暴戾，血腥，堕落，腐败。 感谢你一直清醒，坚定，温柔，干净，一尘不染。 大雪落在我锈迹斑斑的气管和肺叶上…… 你的名字是我个人的小小国家里……漫长的国境线。 这个呼啸着奔向终点的世界…… 今夜，你是祭坛，我是祭品。 爱情，是共产主义的最小单元。 绵密的秋雨无声地飘洒着，雨水浇湿了窗外的翠竹，潮湿的风吹进帷帐。 ---- 1.他确实有个早逝的弟弟象恒。 2.那首诗也确实是他自己写的，不是太太编的。 3.耳环是真的，真品是清初的，目前藏在台北故宫博物院。 PS:太太为什么知道？因为我真的打过很多工，其中一份是给古董珠宝店写文案。 上图是博物院里的真品，下图是小红书某个博主做的仿品 （我私心觉得还是古人做的好看） 
第148章 文昌 秋末的山雾河雾掺杂着，把文昌阁临近的汉江、河谷、村舍笼罩在深深的暮霭中。 这文昌阁建在龟形山下的龙门沃野之上，背靠勋山，俯瞰着汉江的支流龙门河。 听说二百年前，此处洪水湍急，江水之中有食人巨龟，整座山都遍布白蚁，寸草不生。附近的村民们不堪其扰，期待着能有仙人降服龟王、蚁后。 过了一年又一年，终于在一天中午，一位风水先生到龙门河畔。 他在龟形山上徘徊(据说是武当祖师张三丰装扮)，好奇的村民们围上来:"先生哪里来?” 风水先生说:"我从来处来，干我想干的事。” 村民又问:“这地方风水这么好。为什么还有乌龟白蚁作害?” 风水先生哈哈大笑，便不慌不忙的回道:“龙门是个好地方，从东南到东北卧着两条龙(大龙山、二龙山)，西北又下来一只凤凰(石鸡山)。 龙凤呼应，形成龙门这块风水宝地:龙门河像一条官袍玉带，护围着西坡，预兆龙门子孙世代官袍加身、财源滚滚、名人辈出。” 听了风水先生这话，村民十分高兴。又问:“为什么这里的龟王，白蚁敢为害一方?” 凤水先生又说:“莫怕，莫怕!龙门西南面临滚滚汉江，气势如潮，势不可挡，预兆龙门人前程如江水一泻千里。” “唯独这龟形荒南山欲挡却自感无力，龟王、蚁后想扬威，又怕后果难食。“ 稍停了片刻，风水先生接着说:“如今要消除这龟、蚁双患，只有在龟形山上建一座'文昌阁'，贡奉圣人、教化众生、感悟百姓、明白事理，你们就会世代吉祥，年年平安。” 说罢，风水先生又指着龟形山说:“龟，本是龙王之子，留在龙穴里,当造福于民。文昌阁建起来，让它驮着，天天听琅琅书声，它会知道该怎么办的。 那白蚁也不可怕，前面有‘石鸡山’，蚁后如敢妄为，鸡口之食，会使它们灭种的!” 众人听罢，真感遇到了明白人点化，便齐齐跪在地上，感谢长翁教化。 等大伙抬起头来时，那风水先生早已无影无踪,不知怎的离去了。 不久，一座雄伟标志性古建筑--文昌阁，在龙门河畔、龟形山上拔地而起。 阁楼挺拔威严、高耸人云傲视群峰，若处九霄,沐日月、迎北斗、琉璃宝顶灿烂生辉、飞檐斗拱、铁马风铃、飞禽走兽、栩栩如生。 观者，无不倍觉龙门沃野一川清秀、人文蔚起、彦才迭出。 后人有诗赞曰: 高阁横空接斗杓，云中双凤快扶摇。 和鸣翙翙翔千仞, 联步层层傍九霄。 汉水东去风满槛，秦楼西望雨侵箫。 凝神人倚杏坛久，楚韵书琅赛雅韶。 文昌阁大厅,迎门端坐孔圣人，七十二贤立身旁，扬儒家文化，添学子豪情，显扶正举贤之氛围,壮抑恶除浊之神威。 此时，卢象昇和兵科给事中常自裕正在二楼凭栏，眺望着滚滚的汉江。 秋水时至，百川灌河。落霞中孤鹜飞向天际，背后的山林之中鹧鸪声声。 常自裕一身青色官袍，身材清癯颀长，年纪在三十五岁上下，眉宇忧郁。 他是河南鹿邑人，性格孤高，是卢象昇的同年，也是多年的老友。 他喃喃道：“山明水净草有香，晚树深红出浅黄。” 卢象昇啜了口茶，沉郁的眉宇间绽出笑意：“常中丞诗文愈发飘逸质朴了。” 常自裕长叹一口气。 “皇上下令调动河南、湖广、四川、山西兵马入陕围剿之际，农民军避实捣虚，分兵三路突围。” “一路由陕州上平阳，进入山西；一路由武关向襄阳，进入湖广； 一路由卢氏东向，进入河南。以后其他二路也陆续由山西、湖广进入河南。 数十万大军会集于河南，其声势之大已非昔日渑池渡时可比了。” 当地人如此描绘当时农民军的行军场面：“大旗飘飏，遥望崖口而南，旌旗蔽空，甲光耀日，南尽南山，北尽河曲，波压云涌而至，惟闻马嘶之声。自朝至夜，连营数十里。” 常自裕上疏说：”河南遍地是贼，贼舍川岩，走平原，破汜水、荥阳，攻上蔡、商水，逼陈州、郾城。 周（王）、崇（王）二藩皆在燎原之中，非劲兵势必不能御。 今止有左良玉、陈永福兵数千，其何以济？” 几天后，他再次上疏，力陈中原乃天下安危所系，切不可等闲视之。 “（河南）贼势日众，大小七十二营，有二三十万，蜂屯伊、嵩、宛、洛之间，有侵汝、宁、郑、宋之势。今遣张全昌、曹文诏、秦翼明、邓玘诸将驰剿，而兵不满数千，以杯水救车薪之火。”希望皇上另调关宁、天津精兵猛将前往解救胸腹之患。” 卢象昇揉着太阳穴，神色忧虑。 “南阳离勋阳太近了，我推测几部义军只要汇合，不出一个月就会来攻打勋阳。”
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