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现在天幕反复夸奖，刘义庆帝王的喜爱和民间的民心都有了，可谓是名利双收。 他们不如也好好修书，得不到权，有名有利这辈子也就不愁了。 就算自己不会写，召集门客修书不就够了——那刘义庆也不是自己写！ 【其次就是中晚唐，安史之乱之后，时局动荡，对朝政无力的人们开始寄希望于神仙鬼怪，民间极为流行迷信神鬼，在这个氛围下甚至有一种说法，中晚唐与日本的平安时代一样，是人鬼共存的时代。】 【当然，这并不是真实的，与其说是人鬼共存，不如说是心里有鬼的人太多。】 【中晚唐也是一个志怪小说的高峰，这一时期的志怪小说也对日本产生了巨大的影响。比如浅井了意的《狗张子》翻案于唐朝牛僧儒《玄怪录》中的《裴湛》，都贺庭钟的《繁野话》和大江匡房的《狐媚记》里的狐妖灵感来源于唐朝沈既济写得传奇《任氏传》。】 【沈既济的《任氏传》是华夏文学史上最早借狐仙写人、写现实生活的作品。文章描写一个由狐狸幻化的女子任氏忠于爱情、不畏□□的故事，一反以往狐妖鬼魅害人的传统观念，塑造了一个聪明美丽、坚贞多情的狐精形象，流传到日本后，此后日本的狐妖都开始叫“任氏”。】 【沈既济还有一个传奇更广为流传，《枕中记》，说它启发的后世戏曲大家可能更熟悉，元朝马致远的《黄粱梦》和明朝汤显祖的《邯郸记》，都取材于《枕中记》。】 唐德宗快速看向台下跪着的沈既济，而正因为曾经举荐过沈既济的宰相杨炎被贬赐死，沈既济同样遭受了贬官，正在听着唐德宗的宣判。 就在这关键的时刻，天幕夸起了沈既济的作品，作为史馆修撰，这本就是沈既济应该有的文才。 唐德宗皱了皱眉，天幕怎么总跟自己作对，上次要杖打李冶，因为天幕的插手不得不放了李冶，现在难不成又要放了沈既济？ 那自己的帝王威严何在！ 李适有些不情不愿，但是与沈既济交好的官员迅速跪倒，一开口就是恭维： “恭喜陛下！” 李适不悦道：“何喜之有？” 大臣：“这些人才都是陛下所治，这足以说明陛下是仁君，是太宗之后，才能海纳百川，吸引如此多的人才！” 李适心情好了许多。 他最崇拜太宗老祖宗，最喜欢别人称他为“小太宗”，大臣这马屁可谓是拍到了他的心头。 天幕这不是与他作对，是慧眼识珠，发现了他麾下的人才，发现了他这个“小太宗”。 这么一想，李适也看沈既济顺眼许多：“罢了，你既然擅长文道，就官复原职，好好修书，好好写书。” 差点被贬到地方上的沈既济感激拜倒：“谢陛下！陛下大德，臣定不负所望！” 【同时，正是从唐朝时期开始，人鬼之间的关系开始发生转变。】 【在魏晋时期，人鬼关系是对立的，比如《搜神记》，鬼怪的结局主要是被杀。而到了唐朝，人鬼开始谈恋爱。最重要的是，女鬼的形象已经彻底完成人形化，变成了漂亮的女鬼，而且有了各种“人性”，比如也会督促丈夫求官。嗯，很符合大唐文人的风气。】 一群大唐文人齐齐笑出声。 “谁不想当官。” “谁不喜欢美人~” “窈窕淑女，君子好逑。嗯，窈窕女鬼，君子亦可逑~” 【学术界一般认为《山海经》在奈良时代或更早时就已经传入日本，奈良时代就是华夏的唐朝时代，这一时期唐朝和唐以前的许多汉书流入日本，对日本的鬼怪文化有了巨大的影响。】 【日本的平安时代，对应华夏的唐末、五代和宋朝时期，被认为是人妖共存的时代，衍生了最早的关于“百鬼夜行”的传说。“百鬼夜行”一词的正式表述最早出现在日本《宇治拾遗物语》中。但与之相关的追傩习俗却源于华夏的方相氏。】 “方相氏？这不是周礼所设夏官司马下设的一种官职吗？”刘彻奇怪道。 “方相氏也是上古时人们信仰的能驱疫避邪的神。”东方朔正想着在刘彻面前刷好感，连忙引经据典地解释，“《周礼》中有相关记载：‘方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。’” 刘彻顿时想起来，汉朝也有傩舞，只是形式与唐时期的很不一样，更注重祭祀的仪式感，少娱乐性。 在大唐，上到帝王下到平民都对方相氏和大傩非常熟悉，这一时期的“驱傩”，是一场大游行，非常兴盛，从京城到地方都有，最前方领队的就是方相氏。 . 在某个地方上，一场声势浩大的驱傩正在举行，围观的平民激动地看着。 最前方领队的是方相氏，他们头上戴着由黄金铸成的有四只眼的面具，身披熊皮，上身穿玄衣而下著朱裳，左手持戈，右手扬盾。身后队仗之人赤发白衣装扮成各种鬼怪模样。方相氏引百鬼行走，驱逐百鬼。 当天幕恰好放出日本的“百鬼夜行”，一个被父顶在肩膀上的小孩指着天幕大声喊：“耶耶，傩！傩！” 他的父亲抬头看看日本的百鬼夜行，再看看唐朝的驱傩，一拍儿子的屁股：“没错，这不就是大唐的驱傩吗！” 【日本的相扑几乎是照搬大唐相扑，百鬼夜行据说也是。】 【传说当时日本而来的遣唐使，在大唐第一次看到驱傩，见到方相氏衣着举止怪异，面具，身后又跟着众多鬼怪，就认为他是百鬼头目，所以称之为“百鬼夜行”，后来统指所有的日本妖怪。】 【到日本江户时代，也就是华夏的明末到晚清时期，日本人以《山海经》为底本加以描摹施以色彩的《怪奇鸟兽图卷》出版，绘有怪奇鸟兽76种。】 【此后，著名浮世绘妖怪绘师鳥山石燕顷其一生，绘著《画図百鬼夜行全画集》，该书收录了207种妖怪，卷□□出现207种妖怪，正式确立了今日大家所见日本妖怪谱系，因此被誉为日本的“山海经”。】
第162章 文学与文化影响力23 【鸟山石燕的“百鬼夜行”中，许多百鬼都来源于华夏。】 李世民是叹为观止。 “这日本，真是什么都能抄大唐的，还能抄了之后改成自己的，真是佩服。他们就没有自己的文化吗？” 连鬼怪文化都抄袭，这种鬼故事不是父母为了吓孩子随口一说、文人为了影射某个官员以鬼叙事一写，就出来了吗？ 鬼怪不自己想还得抄大唐的？？？ 【比如《画図百鬼夜行上篇·阴》开篇就有关于木魅的绘述： “木魅，木中精怪也。”】 【木魅的记载最早出现于华夏的《说文解字》：“魅，老物精也。”】 【唐代诗鬼李贺曾写过一首《神弦曲》，诗中说“百年老鸮成木魅”，白话可译为：百年老鸮鸟幻化成了精怪。】 李贺：“……” 他好像知道后世人为什么称呼自己为“诗鬼”了。 【木魅在日本可归为付丧神。“付丧”是指老旧的物件因不再使用而被魂灵附着变成了妖怪。比如涂佛、灯笼鬼、骨伞、木魅等。无论是名称还是成精方式都与华夏的“魅”基本一致。】 【值得一提的是，现今日本传承的妖怪中有相当一部分都是付丧神。】 【如，“白容裔”是破旧的抹布年久化成的妖怪；“暮露团”是旧和服化成的妖怪；“云外镜”是镜子历经百年后化而成的妖怪。还有“瓶长”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】 【“瓶长”是日本古代祭祀时用来装米糠酱的瓶子，相传长长的瓶子装满了米糠酱就是装满了长久的福气，可以用来祈福。可随着时代发展，各种祭祀仪式逐渐消失，这种瓶子也被人遗忘了，就化成了付丧神。】 “这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”恍然大悟。 他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。 而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。 《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。”其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。 在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”，物品生了灵就是成“怪”，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”。 【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”文化。】 赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“名义上是写鬼，实际上都是写人。哪怕是鬼怪故事，本身也应该起到教化作用。” 就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。 比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？ 赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。 天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪小说于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。 【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。】 【“怪哉”是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。】 【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：此虫名‘怪哉’。是怨气所化，入酒可溶。”这也就是华夏“怪哉”最早的记录。传到日本后，鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中仿照“怪哉”创造了“否哉”。】 “怨气所化，入酒可溶？”刘彻阴森森看着东方朔：“朕幸甘泉宫时有见到这怪哉虫子？既然你说有，那就给朕找来看看。” 东方朔：“……” 这让他去哪里找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。 【在世界许多国家有迹可循的妖怪，最出名的要数飞头蛮。】 【关于飞头蛮的传说，最早源于晋代《搜神记》卷十二：“秦时，南方有‘落头民’，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰‘虫落’，故因取名焉。”】
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