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男人：“…………” 扎心了！ 【东晋时期，王嘉《拾遗记》之“少昊”篇曰：“时有神童容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精。”这里的太白星君是一位容貌俊秀的童子；】【唐朝时期，密宗大师一行所述的《梵天火罗九曜》描述金星形象：“形如女人，头戴酉冠，白练衣，弹弦。”这里还是“形如女人”的美男子；】 【唐中后期，西天竺国沙门金俱吒所撰的《七曜禳灾诀》曰：“太白者，西方白帝之子……形如天女，手持印，骑白鸡。”、“金，其神石女人，着黄衣，头戴鸡冠，手弹琵琶。”这里已经彻底成了女神。】 【金星一般都戴着鸡冠，因为鸡鸣与清晨金星的出现都象征天明，而金星又叫做启明星；傍晚时分，金星位于西方，所以说它是西方白帝之子；西方在五行里对应金，金属白色，所以大部分时期是穿“白衣”。】 “童子，美男子，女子……”吴承恩哭笑不得。 这都跟他笔下的老头子差距很大啊！ 要不，自己改改？ 可是总感觉改成美男子不够仙风道骨，改成童子已经有了哪吒红孩儿等童子，改成女子又过于阴险狡诈。 罢了，还是看戏吧！ 大不了，在新书里再写！ 【唐朝的女性金星，经过后世分析，与大唐时期有大量波斯人有关系。】 大唐，波斯商人、袄教教徒等在唐人的追问下连连点头：“没错，我们的金星就是女神！” 【金星的女性形象最早出现在两河流域，并且影响到了其他文明。比如苏美尔人的神话中，金星神是女神伊南娜，又叫做娜娜女神，主管□□、丰收和战争；古巴比伦、亚述、新巴比伦时期延续了对金星女神伊什塔尔的崇拜。】 【大唐时期，栗特人是沟通东西方商路的重要组成部分，栗特人将娜娜女神融入袄教信仰后，还将西域的曲项琵琶带入华夏，让大唐的金星开始拿着西域琵琶。】 第一次被提到的栗特人十分高兴。 “我们的娜娜女神！是我们的娜娜女神！” “原来是我们影响的大唐！” “我们在后世也留有名字，还被说很重要！” 这个在后世已经消失的族群，因为对大唐文化的影响，也留下了自己族群的文明印记。 【而且，《易经·说卦》认为：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。”这里认为金属西方，兑卦属于西方，金星可以与兑卦对应，同时兑代表少女，意思是西方代表的性别是女性。】 【唐朝的女性金星形象，随着唐画和壁画，流传到了日本和美国等地，至今仍然能看到女性大唐金星神的形象，到明朝时期还存在着模仿者。不过实际上，从宋朝开始衰弱了。】 天幕放出一幅幅画像。 日本大阪市立图书馆藏有《五行二十八宿神形图》，金星神是身穿黄衣、乘黄鸡、右手持印的女神。 大英博物馆藏唐昭宗时期，画家张淮兴所画敦煌帛画的金星神，也是白衣金冠女神； 法国国家图书馆藏的《炽盛广佛五星图》中，金星神虽然戴着金冠，但是衣服是红色，不过依然是怀抱琵琶的女性； 明朝的《水陆道场神鬼图像》、宝宁寺水陆法会壁画，金星神都是怀抱琵琶的女性神，不过这是对唐朝的模仿，在明朝金星神已经普遍是男性。 这一次，大唐人再次被气到了。 “我们的金星神画像，怎么全被外邦人抢走了！！！” 什么男神女神像已经不重要了，那些外邦怎么把画弄走的，你说说，是怎么弄走的！！！
第178章 华夏五千年神话8 【神话史上，许多神明东西方能够大致对应，比如金星。也有一些是华夏独有的神，比如厕神。】 清朝时期，依然有这样的民俗，一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀，笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语：“坑三姑娘，你的夫君已经出门了，大妇也不在家，你可以出来了！” ——这位厕神，在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在厕所祭祀。 因为古代重视粪肥，许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边，一直到近现代许多农村依然如此，因此在厕所迎紫姑，也是在猪栏外迎紫姑。 小姑娘的家人拍了她一把：“把手洗干净，大白天的拿什么马粪！” 这马粪，就是迎紫姑的祭品。 紫姑可以保佑农桑，祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪，从实惠角度来说，简直赚大了。 . 同样是在清朝，两位未嫁人的少女在家中，齐齐握着一支笔，笔下面是沙盘。 两位少女齐齐念着：“紫姑紫姑，请速速上我身。” 笔猛地一颤，两位少女惊得齐齐看向对方。 从对方眼中，看到不是自己在乱动，两位少女激动了起来。 “谁先问？” “我先！” 年长的姐姐想起自己年龄到了，正在议亲，急忙忙道：“紫姑紫姑，我想问我的姻缘！” 笔缓缓动了起来，在沙盘上画出了一个个文字…… 这，也是紫姑神。 【正月十五迎紫姑，是现代许多地区依然存在的民俗，同样起源于古代。】 【早在南北朝时期，民间会迎紫姑以卜蚕事及众事，到了唐朝时期成为了百姓之神。】 【宋朝时期，迎紫姑成为了文人雅士的趣事，嬉戏的成分大于虔诚成分，紫姑的形象也多次发生改变。】 沈括也有些紧张：“紫姑的原型，不会也是哪位女神吧？” 宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏，不少文人在游戏后还写诗词纪念，沈括也写了。 鉴于天幕这一期说得许多女神，在后世与先秦时期女神的原型差距太大，沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。 【关于紫姑的原型，也经历了朝代的更迭，有多种说法。】 【民国时期，民俗学家黄石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文众，考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。 根据龚维英的考证，紫姑是有关嫁娶的高媒神，高媒神的要义是野合求子。可见，迎紫姑的原始意义的确是为了求子。】 秦朝时期，小说家们齐齐一愣。 “帝喾之女胥，女胥，女婿，不会是帝喾女婿龙犬吧？” 帝喾，有一位很出名的女婿，是一只狗。 不过不是一般的狗，是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒，梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身，后来从她耳朵里掏出一条三寸长的金虫，金虫盘在瓠中，变突然长大到一丈二，宛如一条龙犬。 帝喾非常喜欢这条龙犬，便一直带在身边。 后来遇到犬戎来袭，帝喾下诏：谁能杀死犬戎之王，就将小女儿嫁给他。 这条龙犬闻言冲上战场，趁机咬断了犬戎首领的脖颈，把头颅叼到帝喾面前，要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗，反悔了。 这时，帝喾的小女儿毅然道：“父亲既然已经答应了他，就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。 相传，后来两人隐居深山，生了六儿六女共十二个孩子。 【南北朝时期，梁宗懔的《荆楚岁时记》中有记载：“（正月十五）其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。】 【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。’”】 【《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。】 “被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗？”文人笑嘻嘻地说道。 这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。 吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。 文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。 【不过《荆楚岁时记》还引用《洞览记》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”】 【这是关于紫姑的另一个原型猜测，可能是帝喾的女儿“胥”。胥生前喜欢音乐，据说她临死前对人说，到了正月可以用音乐迎接我。】 【但是，谁家用音乐是在厕所迎接的？】 擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面，就一个激灵。 太……实在是难以言喻。 这种迎神，太不恭敬了吧！ 这些文人对帝喾的女儿是多大的怨恨，才会把人在厕所迎接，确定是为了祭祀不是为了报复？ 【南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑，当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝，公认的厕神是一位男性神，陶侃。】 【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“陶侃，字土行，曾如厕，见数十人，悉持大印。有一人，单衣平上帻，自称后帝，云：‘君长者，故出见。三载勿言，富贵至极。’侃便起，旋失所在。有大印作公字，当其秽所。”】 “啊啊啊啊？” 东晋时期，武将陶侃大惊。 他好好的一个武将，怎么变成厕神了？ 陶侃，字土行，没错，就是他啊，怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了？？？ 谁封的？这到底是在骂他还是夸他？！ 他的小孙子，陶逸也疑惑地看着爷爷：“爷，您为什么被封为厕神？” 陶·东晋名将·官至长沙郡公·死后获赠大司马·唐德宗时被迎入武成庙六十四将·侃表示： 爷爷也想知道！ 他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封厕神了？ 陶侃绞尽脑汁，冥思苦想。 陶逸也歪着脑袋，看着爷爷，开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么，不知道自己能不能也学着，以后出名一下？ 此时的陶逸还不知道，自己不但有个很出名的爷爷，未来还有个更出名的儿子： 五柳先生，陶渊明。 陶渊明，正是陶侃的曾孙。 【南朝时期，迎紫姑的风俗已经很流行，但是何媚的死，直到唐朝《显异录》中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之，命为厕神”的内容——在《说苑》中还是“感激而死”，前后说法有点出入，足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。】
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