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【唐朝时期，迎紫姑也不再是女子独有的权力，男子也可以参加，并且多了许多诗歌咏颂。】 “男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加，但是女子的祭祀想参加就参加，这时候不嫌污秽了？” 太平公主冷嗤一声，越听越愤愤不平。 许多事情，没有亲身经历过，身处高位，天生就拥有许多特权，对女子的不公没有那么深刻的体会。 直到，天幕的出现，让她听到更多普通女子的遭遇。直到，她亲自走出宫中，开始去民间做事，亲眼看到更多女子的遭遇。 这才明白，她认为野心勃勃没有人情味的母亲，为自己遮挡了多少不幸之事。 但凡母亲不是女皇，不是皇后，还是曾经宫中弱小的才人，还是不受宠的低位嫔妃，她都不可能过得如此自由惬意。 太平公主仰慕地看向母亲，看向华夏第一位女性皇帝。 如今，她不仅仅是自己的伞，也是全武周女性的伞。只有母亲在，女性才能有更多出人头地的机会！ 武曌第一次被女儿看到浑身肉麻，嫌弃地瞥了一眼：都是孩子她娘了，还这么喜怒形于色，这“政治家”，今天也是不合格。 但是武皇的表情管理更到位，太平完全没看出母亲的嫌弃，还以为是母女之间心有灵犀的对视，心情好极了。 今天母亲也接收到了女儿的孺慕之情！ 【但是，唐朝祭祀的厕神也是男子。】 【唐朝牛僧孺著作的《幽怪录》中记载：“厕神名郭登。”】 【《古今图书集成·神异典》卷四引《续玄怪录》补充道：“厕神（即郭登，蓬头青衣，长数尺）每月六日出巡，此日逢之必致灾难，人见即死，见人即病。”】 明朝山西大同，守将郭登怒发冲冠：“谁！谁把老子写成厕神了！” 他堂堂开国名将郭英之后，从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期，镇守最重要的山西大同，也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门，还把也先逼退，一身铁骨铮铮不带怕的。这一次，却被天幕创到了。 副将连忙安慰：“将军，是前朝郭登，那大唐时期的郭登，不是您！” “那也不行！与我同名同字，一说出去，以后都会以为我是个管厕所的，谁还会记得老子是将军？”他郭登，一直与蛮夷作战，统领大军，不是管厕所的！ 副将为难了，这唐朝的书，让他去改也改不了啊？ 而且天幕这广而告之的，全天下都知道了，还怎么改？ 还是偏将道：“没事将军，大明的厕神是紫姑，不是那郭登。” 郭登瞪他：“不是那郭登是哪个郭登？咱郭登当个厕神都不配吗？” 偏将：“……” 将军，你这是无理取闹！ 郭登自己碎碎念：“咱郭登年轻时也是能诗会文的，你们没用，我自己写。” 两个副手齐齐好奇了，听说将军自幼能文能武，颇受永乐皇帝器重，难不成，真打算自己去编故事？ 【从帝喾之女胥，到受虐而死的小妾，有没有觉得哪里不对劲？】 【更不对劲的，还有享受祭祀的地方。】 【猪栏与厕所，同属于污秽之地。 比如《汉书·燕剌王刘旦传》里说：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，举豕溷也。”】 【由此可见，古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里，“厕所居上，猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。】 乡下地区，老农呸了一声：“这有哪里不对劲了，厕所跟猪圈放在一起，可以一起储存粪便。” 他那同为农人的儿子经常担着农家副产品进城买卖，说得话好听一些：“女子可以生育，女子的粪便也能让土地更肥沃，女子当厕神没啥问题。” 农人的女儿翻了个白眼，认真问道：“爷爷，爹爹，咱家厕所为什么修那么远？” 老农爷爷：“还能为啥，难闻。” 女孩：“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样？” “你这死孩子，这么不孝！”老农爷爷气得提着锄头就要打人，女孩儿熟练地拔腿就跑，站在远处大声喊： “您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边，凭什么让一位女神常居厕所！” 老农爷爷一哽，但还是碎碎念念，骂些什么孙女果然不孝顺，不如孙子好之类老生常谈的话语。 女孩儿早知道爷爷重男轻女的本性，左耳进右耳出，根本不在意。 她懒得搭理家里迂腐的男人们，自己索性不回家，去找村里唯一识字的秀才之女说话。 路上，女孩儿看着天幕，为那紫姑神不值。 一个个说女子可以生育，粪便能更肥沃所以让女性当厕神，但是每个都是从利己的角度考虑，从来不会考虑女神愿不愿意。 但是问自己，立刻会说不愿意。 凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方，就是厌恶气味大，宁愿大晚上走一截路出门如厕，也不愿意修在近处或者院子里面，凡人都不愿意，为什么会认为女神愿意？ 但如果是真正的土地神，谁不是正儿八经找个风水宝地修土地庙，没有土地庙，在田垄上也会供奉香火和三牲； 祭祀灶神，要给糖，说让灶神甜甜嘴，上天给神说人间的好话； 祭祀城隍，要修城隍庙，要给各种丰盛的人间美食和香火，都是人类认为的好东西贡献上去。 怎么到了祭紫姑神，供奉的位置就只有猪栏？ 男人真得不知道好歹吗？ 【而且，以古人的神鬼理念，污秽之地容易生“脏东西”，这个脏东西其中之一，就是鬼怪。】 【哪怕在唐朝，厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。】 华夏古代，向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。 比如认为女性生理期“污秽不洁”，女性的恭桶污秽，就拿去对付西洋火器“辟邪”。 厕所这样的地方，在古代的各种志怪小说中，也是鬼怪常常出没的地方。 而且志怪小说里的厕鬼，通常偷偷摸摸躲在厕所，看人方面，然后突然袭击，会吓人一大跳。又猥琐，又丑陋。 《甄异记》里面的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀； 《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓； 《幽明录》中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣； 《述异志》中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。 甚至有俗语说：“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。 . “女性的地位，果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。 这种做法，未免太过恶心。 一边否认女娲补天的功绩，一边强行塑造一位女性厕神，真正的把女子从天上打入地下，打入污泥、打入最脏污的地方。 她看向满朝文武，再看看自己不成器的儿子刘盈，和因为天幕从代国接来的刘恒，第一次觉得朝中颜色单调了点。 全是男人，真没意思。 反正后世男人也喜欢给她编造恶名，不如就恶到底，直接动摇他们的位置。 吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭，不但生性聪慧，背后还站着身为太后的自己，和丈夫舞阳侯樊哙。 让吕媭待在后宅实在是浪费，吕家本就因为自己执政被大臣诟病，要么不做，要做就放开手去。 吕雉心里生出一个更狂野的想法： 不如，让更多的女性来朝堂之上吧！ 【宋朝时期，紫姑的形象再次发生改变。】 【一种也继承了南北朝的“妾侍”说，详细化了“紫姑”的籍贯，姓何名媚，字丽卿，籍贯寿阳，所处年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的时期；还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。】 【宋朝文人多有描写紫姑，苏轼连写三篇紫姑相关的文章，苏轼的《子姑神记》中，让紫姑的遭遇更加悲惨：紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。】 苏轼：“……” 终究，还是被点名了。 【除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】 【从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。 这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】 天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。 扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。 主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。 南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。 每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。 这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。 紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿祈祷美满姻缘。 如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。 随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。 也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。 到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。 一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。 突然，笔一动。 “紫姑紫姑，我要问科举！这次我能不能中举！” “紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿？” “紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女？” …… 祈愿的声音跨越时空，来到了现代。 穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。 一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。 突然，笔一动。 学生们慌张之中，还带着几分刺激： “笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？” “笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？” “笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？” …… 声音交叠在一起，传向更遥远的地方。
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