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从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。 清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！” 在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……” 【我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】 【但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。】 看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。” 至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。 反正现在成年人的自己是不相信的。 【苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”】 【与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。】 不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。 听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？” 【随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。】 【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。】 【民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。】 【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。】 长孙皇后都给听笑了。 “紫姑可真忙！” 这紫姑，原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿？ 可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。 【根据明朝，刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”】 【明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人“卜紫姑”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。】 朱元璋：“……” 虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。 对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个？ 他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩！ 【虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗？或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗？】 【你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗？】 陶侃有些尴尬：被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的…… 【许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。 但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。】 【如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗？】 弘历看向纪晓岚：“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。” 前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。 偏偏也正是宋明清，对紫姑的要求还越来越多，这样的对比，显得像是白那什么嫖。 【选择女性为厕神，其实还有一个在生活中就可以看到的原因。】 【不知道大家有没有注意过，尽管家庭之中厕所是男女共用，但是，清扫居室和厕所的活儿总是由女性独自承担。】 【就是在公共厕所，厕所也以女性清洁工人为多。】 【因为，厕所被认为是污秽之地，而女性在家庭之中属于地位更低下。】 不同时空，不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方，那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方——天幕上所说的厕所，农家许多直接叫茅房，也是猪圈或者牛栏，养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。 她们一直觉得，反正养猪喂鸡也是自己干的活，顺便打扫一下茅房也没什么问题。 就像家中其他家务活，不都是女人干的吗？ 女人就算也要下地干农活、也要在家纺织，依然还是要做家务，要喂牲畜，要打扫厕所。 可是很快又意识到不对，男人也会去挑粪肥去肥田，但是还是不会打扫茅房。 为什么？ 因为挑粪需要的力气更大？还是因为洒扫庭除本就是女子本分？ 一位妇人下意识问向丈夫：“孩子他爹，茅房气味大了，但是我最近腰疼，不如你帮我……” “那怎么行！”丈夫立刻拒绝，“这种污秽之地，男人怎么能去！” 妇人咬着嘴唇，表情一阵阵黯然。 又是这个理由。 产房见血，太污秽，男人不能进，哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行； 月子房有血腥恶露，太污秽，男人不能进，哪怕她难产后导致身体格外虚弱，在没人帮助的情况下，还是得一个人带孩子。 但是女子就不怕污秽吗？ 小的时候，娘亲动不动让她别弄脏衣服，别弄脏手，要远离脏东西…… 对每天出去玩的一身泥的弟弟却是：男孩子就是那么皮，皮实点壮实！ 最后，不爱干净的男人们却要远离污秽，从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道，明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。 妇人嘴唇紧抿，对这一切环境生出了一股逆反心。 【在古代，生育也被认为是污秽不洁之事，产房被认为血腥不洁，曾有孕妇在厕所内生育。】 【我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿的伤害，古代女性祭拜紫姑为厕神，也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。】 【虽然，无论从哪个方面来说，见到的都是一出出女性的不幸。】 从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看，是后世人并不尊敬胥的不幸； 从厕神紫姑可能是何媚的原型看，是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸； 从厕神被民间女子的推崇看，是女性命运的不幸。一边要承担生育的风险和痛苦，一边还要被人嫌弃污秽不洁，连正常的生育环境都没有； 从厕神至今依然有市场看，是女性被困在家庭的不幸。女性已经能出去和男性一样工作、挣钱、养家，家庭厕所这样最脏的地方，还是得由女性独自打扫，若是摊上一个不讲卫生的男主人，还会带来二手烟、传染病等其他更多伤害。 天幕一行行的字体，一幕幕的画面，刺激的不少麻木的妇人无声地哭泣了起来。 她们对紫姑寄托着众多期望，何尝不是，除了祈求紫姑，别无他法。 紫姑看起来和她们一样，出身低，命运不公，饱受挫折，与她诉说自己的心愿更能感同身受，哪怕得不到回应，单单说出口心里就痛快许多，就能在艰苦的日子里，再坚持一段时间…… 可是现在听起来，紫姑也好惨，无论是生前还是死后，依然与她们一样，只能辛苦付出，得不到任何回报…… 【厕所，是一个很隐私、但是又十分重要的地方。】 【厕所，也是一个污秽丛生、却又见证人最脆弱时刻的地方。】 【我们在厕所会害怕，于是诞生了厕鬼；我们渴望在厕所有人守护，于是诞生了厕神。】 【但是，在厕所这个最污秽的地方，人们对厕神寄托了诸多愿望：求子、生育、农桑、占卜问事、追凶问罪等等，基本上概括了男耕女织小农家庭的所有需求，却回报了最不尊重的祭品——马粪。】 【说实在的，这祭品给你要吗？狗都不吃。】
第179章 华夏五千年神话9 【前面说过，韩国抢夺华夏的牛郎织女七夕文化，牛郎织女在华夏的历史上，也是经过漫长的演变。】 【“牛郎织女”是华夏四大民间传说之一，其他三个分别是“孟姜女哭长城”、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”。】 嬴政：？？？ 孟姜女是谁，为什么要哭长城？ 他冥思苦想，修长城的匠人中，也有女性工匠，难不成，是太辛苦了所以哭？ 大秦还没有这个民间传说，但是看起来又与大秦有关系，一时间让嬴政等秦人齐齐疑惑了。 正在修的长城上，工匠和徒隶们互相打听：“哪位女匠人叫孟姜女？” “是不是太累了，累哭了？” 监工的小吏非常害怕，对着负责的将领连连保证：“我真得没有克扣伙食！也没有贪污工钱！更没有调戏女工匠！” 将领对小吏媚上欺下的本性非常了解，所以他认为，现在没有那是因为天幕重视，在原本的历史上没准就有，所以才让那孟姜女哭到天下皆知、后世流传，一看就是天大的冤案。 “现在没有，以后也要没有。”将领扫过每位负责的官吏，语气淡淡，却带着威胁，“长城大家都盯着，你们若是犯了什么错，不怕自己家人和家乡的父老乡亲一起蒙羞就尽管放肆。” 一群官吏齐齐一肃。 大秦，可还挂着二世而亡的危机的。 若是因为他们压榨，导致修长城的徒隶反了，那不就是大秦亡国的罪人了吗！ “我们一定按要求办事！” “陛下如何要求我们就如何做，保证不节外生枝！”
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